«Степени познания» — книга французского философа Жака Маритена , изданная в 1932 году , [1] в которой автор принимаетточку зрения святого Фомы Аквинского , называемую критическим реализмом, и применяет ее к своим собственным эпистемологическим позициям. [1] Согласно критическому реализму , то, что мы знаем, идентично тому, что существует, и знать вещь означает, что ее «сущность» существует нематериально в уме. [2] В «Степенях познания » Маритен применяет эту точку зрения, поскольку он стремится объяснить природу знания не только в науке и философии, но также в религиозной вере и мистицизме. [2] Маритен утверждает, что существуют различные «виды» и «порядки» знания и, внутри них, различные «степени», определяемые природой познаваемой вещи и вовлеченной «степенью абстракции». [2] Книга разделена на две части: в первой части обсуждаются степени знания в области науки и философии — или «рациональное знание», а во второй части обсуждаются степени знания в области религиозной веры и мистицизма — или «сверхрациональное знание».
Философия и экспериментальная наука
Маритен вводит экспериментальную стадию знания, которую он рассматривает как самую элементарную из степеней знания. Экспериментальное знание является типом апостериорного знания – или знания после опыта. Экспериментальное знание имеет способность быть универсализированным в закон, если то, что известно, обязательно имеет место, а не случайно имеет место.
Наши знания о чувственном мире
Маритен обсуждает типы знаний и утверждает, что знание является действительным только тогда, когда вы признаете, что эта реальность истинна.
Метафизическое знание
Маритен обсуждает вид знания, объекты которого находятся за пределами нашего чувственного опыта – это метафизическое знание. Объекты метафизического знания могут варьироваться от возможностей, которые находятся за пределами того, что мы знаем как физически истинное.
Мистический опыт и философия
Маритен рассматривает три формы мудрости, где мудрость определяется как «высшая форма знания, имеющая универсальный объект и исходящая из первых принципов». [7] ] [1] Первая форма, которую он описывает, — это метафизическое знание. Он утверждает, что самые мудрые люди — это те, кто «признает существование Бога». Вторая форма мудрости, которую он обсуждает, — это знание по аналогии. Наконец, третья форма мудрости, по мнению Маритена, — это теология.
О мудрости Августина
Маритен обсуждает августинизм и томизм. Учения святого Августина (Августина) говорят нам, что высшая форма мудрости — это мудрость Святого Духа. Этот взгляд называется августинизмом. Учение святого Фомы — или томизм — похоже на августинизм, но более универсально и технично.
Святой Иоанн Креста, практик созерцательной жизни
Маритен обсуждает разницу между сообщаемым и несообщаемым Знанием. Сообщаемое знание — это знание, объекты которого мы познаем на опыте и можем выразить посредством понятий и идей. Несообщаемое знание, хотя оно также приобретается посредством опыта и, таким образом, имеет конкретные объекты, не может быть выражено посредством понятий и идей, поскольку их нет, с помощью которых их можно выразить.
В «Степенях познания» Маритен обсуждает свою идею «критического реализма». Маритен перечисляет и обсуждает семь пунктов учения Фомы Аквинского о природе знания, поскольку критический реализм Маритена находился под сильным влиянием Аквината. Во-первых, Маритен утверждает, что знание существа является мерой его имматериализма. [1] Во-вторых, Маритен утверждает, что знать что-либо означает для познающего быть объединенным с тем, что познано, в большей степени, чем материя объединена с формой. [1] В-третьих, Маритен утверждает, что знание синонимично бытию. Он продолжает говорить, что именно поэтому знание и существование Бога неразделимы. [1] В-четвертых, Маритен утверждает, что знание не является деятельностью. [1] В-пятых, Маритен утверждает, что познающий и познаваемое — одно и то же. [1] В-шестых, Маритен обсуждает средства союза между познающим и познаваемым. Наконец, Маритен утверждает, что приобретение знания — это изменение бытия. [1]
Философ Адольф Грюнбаум утверждал, что Маритен неверно интерпретирует природу геометрии . [3]