Сэр Джеймс Кохран Стивенсон Рансимен CH FBA (7 июля 1903 – 1 ноября 2000), известный как Стивен Рансимен , был английским историком, наиболее известным по его трехтомной «Истории крестовых походов» (1951–54). Его работы оказали глубокое влияние на популярную концепцию крестовых походов .
Родился в Нортумберленде , он был вторым сыном Уолтера и Хильды Рансимен . [2] Его родители были членами Либеральной партии и первой супружеской парой, которая одновременно заседала в парламенте. [3] Его отец получил титул виконта Рансимена из Доксфорда в 1937 году. Его дед по отцовской линии, Уолтер Рансимен, 1-й барон Рансимен , был судоходным магнатом. [3] Он был назван в честь своего деда по материнской линии, Джеймса Кохрана Стивенсона , депутата от Саут-Шилдса .
Он сказал, что начал читать по-гречески в возрасте семи или восьми лет. [4] Позже он смог использовать источники и на других языках: арабском, турецком, персидском, иврите, сирийском , армянском и грузинском . [5] Стипендиат Итона , он был современником и близким другом Джорджа Оруэлла . [3] [2] Там они оба изучали французский язык у Олдоса Хаксли . [ требуется ссылка ]
В 1921 году он поступил в Тринити-колледж в Кембридже на факультет истории и учился у Дж. Б. Бери , став, как позже сказал Рансимен, ложно, «его первым и единственным учеником». [3] Сначала затворник Бери пытался отмахнуться от него; затем, когда Рансимен упомянул, что он может читать по-русски , Бери дал ему пачку болгарских статей для редактирования, и так начались их отношения. Его работа над Византийской империей принесла ему стипендию в Тринити в 1927 году. [2]
Получив большое наследство от своего деда, Рансимен отказался от своей стипендии в 1938 году и начал много путешествовать. Таким образом, большую часть своей жизни он был независимым ученым, живущим на частные средства. [3] Он продолжил работать пресс-атташе в британской миссии в столице Болгарии Софии в 1940 году и в британском посольстве в Каире в 1941 году. С 1942 по 1945 год он был профессором византийского искусства и истории [3] в Стамбульском университете в Турции , где он начал исследование крестовых походов, которое привело к его самой известной работе « История крестовых походов» (три тома, вышедшие в 1951, 1952 и 1954 годах). С 1945 по 1947 год он был представителем Британского совета в Афинах . [2] [3]
Большинство исторических трудов Рансимана посвящены Византии и ее средневековым соседям между Сицилией и Сирией; исключением является книга «Белые раджи» , опубликованная в 1960 году. В ней рассказывается история Саравака , независимого государства, основанного на северном побережье Борнео в 1841 году Джеймсом Бруком и управлявшегося семьей Брук более столетия.
Джонатан Райли-Смит , один из ведущих историков крестовых походов, [6] осудил Рансимэна за его точку зрения на крестовые походы. [7] Во время интервью на камеру Рансимен сказал Райли-Смиту, что он [Рансимен] считает себя «не историком, а писателем литературы». [8]
По словам Кристофера Тайермана , профессора истории крестовых походов в колледже Хертфорд в Оксфорде , [9] Рансимен создал труд, который «во всем англоязычном мире продолжает оставаться базовым ориентиром для популярных взглядов, очевидных в печати, кино, на телевидении и в Интернете». [10]
В личной жизни Рансимен был старомодным английским эксцентриком [ необходимы дополнительные пояснения ] , известным как эстет , рассказчик и энтузиаст оккультизма. По словам Эндрю Робинсона, преподавателя истории в Итоне, «он играл на фортепиано дуэтом с последним императором Китая , гадал на картах Таро для египетского короля Фуада , едва не был взорван немцами в отеле Pera Palace в Стамбуле и дважды сорвал джекпот на игровых автоматах в Лас-Вегасе».
История из Итона об инциденте с тогдашним другом Эриком Блэром, который позже стал известен как Джордж Оруэлл , рассказана в биографии Оруэлла Гордона Боукера: «Опираясь на новую переписку со Стивеном Рансиманом, одним из друзей Оруэлла в Итоне (который он посещал с 1917 по 1921 год), Боукер раскрывает (возможно, удивительное) увлечение Блэра оккультизмом. Старшеклассник, Филипп Йорк, навлек на себя немилость и Блэра, и Рансима, поэтому они задумали отомстить. Как вспоминал Рансиман, они вылепили изображение Йорка из воска для свечей и сломали ногу. К их ужасу, вскоре после этого Йорк не только сломал ногу, но и в июле умер от лейкемии. История о том, что произошло, вскоре распространилась и в несколько искаженной форме стала легендой. Блэр и Рансиман внезапно обнаружили, что их считают явно странными, и с ними нужно обращаться настороженно». [11] [12]
Рансимен был гомосексуалистом. [13] Мало доказательств того, что у него был давний любовник, но Рансимен хвастался несколькими случайными сексуальными связями и сказал другу в более поздней жизни: «У меня темперамент блудницы, и поэтому я свободен от эмоциональных осложнений». Тем не менее, Рансимен был осторожен в отношении своей гомосексуальности, отчасти, возможно, из-за религиозных чувств, что гомосексуализм был «неоспоримым преступлением против Бога». Рансимен также чувствовал, что его сексуальность потенциально сдерживала его карьеру. Макс Маллоуэн рассказал о разговоре, в котором Рансимен сказал ему, «что он чувствовал, что его жизнь была неудачей из-за его гомосексуальности». [14]
Он умер в Радвее , Уорикшир, во время посещения родственников в возрасте 97 лет. [15] Он так и не был женат.
Ранее в том же году он совершил последний визит на Святую гору Афон, чтобы стать свидетелем освящения башни Протатона в Кариесе (столице монашеской общины), которая была отреставрирована благодаря его пожертвованию. [4] [16]
Эдвард Питерс (2011) говорит, что трехтомная повествовательная история крестовых походов Рансимана «мгновенно стала самым широко известным и уважаемым исследованием предмета, написанным одним автором на английском языке». [17]
Джон М. Риддл (2008) говорит, что на протяжении большей части двадцатого века Рансимен был «величайшим историком крестовых походов». Он сообщает, что «до Рансимена, в начале века, историки описывали крестовые походы как идеалистическую попытку христианства оттеснить ислам». Рансимен считал крестовые походы «варварским вторжением в высшую цивилизацию, не мусульманскую, а византийскую». [18]
Томас Ф. Мэдден (2005) подчеркивает влияние стиля и точки зрения Рансимэна:
Не будет преувеличением сказать, что Рансимен в одиночку создал нынешнюю популярную концепцию крестовых походов. Причины этого двояки. Во-первых, он был ученым человеком с солидным знанием хроникальных источников. Во-вторых, и, возможно, более важно, он прекрасно писал. Картина крестовых походов, которую нарисовал Рансимен, во многом обязана современной науке, но еще больше сэру Вальтеру Скотту. На протяжении всей своей истории Рансимен изображал крестоносцев как простаков или варваров, ищущих спасения через уничтожение сложных культур востока. В своем знаменитом «подведении итогов» крестовых походов он пришел к выводу, что «Священная война сама по себе была не более чем длительным актом нетерпимости во имя Бога, что является грехом против Святого Духа». [19]
Марк К. Вон (2007) говорит: «Трехтомная « История крестовых походов» Рансимэна остается основным стандартом сравнения». Однако Вон говорит, что Тайерман «точно, хотя, возможно, и с долей высокомерия, отмечает, что работа Рансимэна теперь устарела и имеет серьезные недостатки». [20] Сам Тайерман сказал: «Было бы глупостью и высокомерием делать вид, что конкурирует, сопоставлять, так сказать, мою лязгающую компьютерную клавиатуру с его [Рансимэна] пером, одновременно рапирой и кистью; противопоставлять один том, каким бы существенным он ни был, широте, охвату и элегантности его трех». [21]
Опубликованные работы Рансимэна включают следующее. [26]
