Жаклин Илис Стоун (родилась 30 июня 1949 г.) - почетный профессор японской религии на факультете религии Принстонского университета и специалист по японскому буддизму, в частности буддизму Камакура , буддизму Нитирэн от средневековья до наших дней, а также практикам на смертном одре в Японии. Стоун был избран членом Американской академии искусств и наук . [1]
Стоун получила степень бакалавра японского и английского языков в Государственном университете Сан-Франциско в 1974 году. Затем она получила степень магистра (1986) и доктора философии. (1990) из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , где она училась у Уильяма ЛаФлера и написала диссертацию по проблемным текстам, приписываемым Ничирену . [2] Она преподавала в Принстоне с 1990 года до выхода на пенсию 1 июля 2019 года. [3]
Стоун много писал и редактировал на английском и японском языках по таким темам, как « Лотосовая сутра» , средневековые и современные движения в буддизме Нитирэн, историография, смерть и идеи времени и пространства в японских религиях. [4]
Будучи преподавателем в Принстонском университете, Стоун получила Премию наставничества для выпускников в области гуманитарных наук (совместно со Стивеном Ф. Тейзером ) в 2014 году и Президентскую премию за выдающиеся достижения в преподавании в 2018 году. [3] Она подготовила более десятка аспирантов, многие из которых из них сейчас участвуют в ведущих программах буддизма и религиоведения в Северной Америке. [5]
Стоун был президентом Общества изучения японских религий и сопредседателем секции буддизма Американской академии религии. Она является вице-президентом и финансовым директором редакционной коллегии Института изучения буддизма Курода. Она также является членом консультативного совета Японского журнала религиоведения . [3] В 2018 году она была избрана членом Американской академии искусств и наук . [1]
Первая монография Стоуна « Первоначальное просвещение и трансформация средневекового японского буддизма» (Гавайский университет Press, 1999) получила в 2001 году премию Американской академии религии за выдающиеся достижения в изучении религии в категории исторических исследований. [6] Это исследование мысли хонгаку , идеи о том, что все существа «изначально просветлены» и им просто необходимо осознать свою собственную природу Будды. [7] Вместо того, чтобы рассматривать новые школы Камакура как реакцию против умирающего истеблишмента Тэндай, как это делали многие предыдущие ученые, книга предлагает интерактивную модель, которая показывает, что движения Тэндай и Нитирэн одновременно и творчески работали над проблемами и обещаниями оригинального просветления. или дискурс хонгаку . Хотя первоначальная мысль Просвещения часто рассматривается как отрицающая необходимость практики, Стоун демонстрирует, что средневековые авторы пропагандировали различные практики. [6] : 190–235 Практика не была проигнорирована; вместо этого оно было переосмыслено, часто как выражение, а не причина пробуждения. [8] В книге представлена четырехчастная парадигма просветления в средневековой Японии, основанная на понятиях нелинейности (освобождение происходит мгновенно), единого состояния (одна практика ведет к освобождению), всеохватности (практика содержит все просветление внутри него) и отрицание необходимости делать заслуги или устранять грех. [6] : 228–235.
Ее вторая монография « Правильные мысли в последний момент: буддизм и практики смертного одра в раннесредневековой Японии» (Гавайский университет Press, 2016) получила книжную премию Тошихидэ Нумата 2017 года в области буддизма. [9] Эта книга документирует общую религиозную культуру, основанную на практиках на смертном одре, которые часто выходят за рамки социальных и сектантских различий. [10] Книга преодолевает различия в буддийских исследованиях между социальной историей и доктринальными исследованиями, показывая, как учение и практика соотносятся друг с другом. Стоун раскрывает конкурирующие логики, которые помогают определить ритуал на смертном одре, включая понятия кармической причинности и индивидуальной ответственности, высокосоциальные дискурсы о передаче заслуг и идею о том, что момент на смертном одре настолько силен, что может перевесить всю жизнь, полную проступков. В нем используется ряд источников, включая ритуальные руководства, буддийские повествования и жития, многие из которых впервые обсуждаются на английском языке. [11] [12] [13] [14] [15] [16]