Ступа № 2 в Санчи , также называемая Санчи II , является одной из старейших существующих буддийских ступ в Индии и частью буддийского комплекса Санчи в Мадхья-Прадеше. Она представляет особый интерес, поскольку имеет самые ранние известные важные проявления декоративных рельефов в Индии, вероятно, предшествующие рельефам в храме Махабодхи в Бодхгае или рельефам Бхархута . [1] Она демонстрирует то, что было названо «самым древним обширным украшением ступы из существующих». [2] Поэтому Ступа II в Санчи считается местом рождения иллюстраций Джатаки . [1]
Ступа № 2 находится в буддийском комплексе Санчи . Вероятно, она была основана позже Великой ступы (ступа № 1) в Санчи, но в ней находились реликварии, датируемые периодом империи Маурьев (323-185 гг. до н. э.), и она была самой ранней, получившей декоративные рельефы, примерно на столетие раньше, чем ступа № 1. [1]
Одним из ключевых показателей на сегодняшний день ступы Санчи № 2 является сходство ее архитектурных мотивов с мотивами колонны Гелиодора , которая датируется примерно 113 годом до н. э. из-за ее создания во время правления индо-грека Антиалкида , а также сходство палеографии надписей . [3]
Ступа расположена за пределами главного комплекса Санчи, примерно в 300 метрах к западу, на склоне холма Санчи. [4] Она расположена ниже Ступы 1, поскольку хранящиеся в ней реликвии принадлежат церковным сановникам времен Ашоки , которые считались достойными более низкого положения, чем сам Будда в Ступе № 1 или его ученики в Ступе № 3. [4]
Ступа содержала реликвийный ящик с четырьмя небольшими шкатулками из стеатита внутри, содержащими человеческие кости. Надпись на раннем языке брахми была найдена на реликвийном ящике, в которой упоминалось, что он содержит «реликвии всех учителей, включая Касапаготу и Вачи-Сувиджайиту». [4] Кроме того, на шкатулках были упомянуты десять святых, которые либо участвовали в Третьем буддийском соборе, проведенном при Ашоке , либо были отправлены в качестве эмиссаров в Гималаи , чтобы проповедовать буддийское учение. Среди них есть «Могалипута», который может быть Могалипута Тисса , который председательствовал на Третьем буддийском соборе, но это оспаривается. [4]
Как правило, самые ранние медальоны в Санчи датируются 115 г. до н. э., в то время как более обширные резьбы на колоннах датируются примерно 80 г. до н. э. [5] или почти на столетие позже первых, около 15 г. до н. э. [4] .
Эти рельефы раннего периода правления Санчи II (около 115 г. до н.э.) являются самыми ранними известными примерами индийских каменных рельефов. [1] [5] [6]
Один из рельефов женщины с головой лошади, похожий на другой в храме Махабодхи в Бодхгае , считается первым известным изображением Джатаки (истории о предыдущей жизни Будды), Падакусаламанава Джатаки, в которой великанша с головой лошади влюбляется в одну из своих жертв, и от их союза рождается Бодхисаттва (будущий Будда). [1]
Эти первые попытки повествовательного искусства являются иконическими , поскольку они не представляют Будду напрямую, а только его облик в предыдущих жизнях или его символы. [1]
Всего их 455 медальонов и полумедальонов, из которых 293 состоят из цветов лотоса, а 126 — из лотоса с другим мотивом. Только 36 медальонов имеют другой сюжет. [1] Впервые представлены явно буддийские темы, в частности четыре события в жизни Будды: Рождество, Просветление, Первая проповедь и Уход. [7] Некоторые авторы считают эти рельефы прелюдией («пролегоменом » ) иконографии рельефов в Бхархуте (100-80 гг. до н. э.) и более поздних и гораздо более развитых изображений на торанах Великой ступы в Санчи (I в. до н. э./н. э.). [1]
Считается, что самые ранние рельефы последней четверти II в. до н. э. были созданы мастерами из области Гандхара на северо-западе Индии, центрального индо-греческого региона, [8], поскольку они оставили следы каменщиков на языке кхароштхи (письмо, используемое в районе Гандхары), в отличие от местного письма брахми . [8] Это, по-видимому, подразумевает, что эти иностранные рабочие были ответственны за некоторые из самых ранних и иногда совершенно иностранных мотивов и фигур, которые можно найти на перилах ступы. [8]
Примерно во время первых рельефов на Ступе II, в 115 г. до н. э., посольство Гелиодора от индо-греческого царя Таксилы по имени Антиалкидас посетило двор царя Сунгов Бхагабхадры в Видише , примерно в 6 км от Санчи. В Видише Гелиодор установил колонну Гелиодора в посвящении Васудеве . Это могло бы означать, что отношения между индо-греками и Сунгами улучшились к тому времени, что люди путешествовали между двумя царствами, а также что индо-греки охотно следовали индийским религиям. [9]
Подавляющее большинство старейших медальонов и полумедальонов (293 из 455) просто состоят из мотива лотоса. Еще 126 дополнительных медальонов и полумедальонов представляют лотос с другим мотивом. Некоторые мотивы принимают эллинистические декоративные формы.
Среди медальонов чисто буддийские символы встречаются довольно редко. Однако мотивы триратн и пальметт (уже заметные в капители Паталипутры , 3 в. до н. э.) местами появляются среди многочисленных мотивов лотоса.
Примерно столетие спустя были добавлены еще несколько описательных рельефов, часто наложенных на более ранние, которые ясно показывают эволюцию буддийского искусства в течение промежуточного периода. [4] На этот раз рельефы гораздо более буддийские по своему характеру и современны рельефам на вратах торан Великой ступы в Санчи. [1]
На перилах Ступы II также имеются многочисленные посвятительные надписи шрифтом брахми , в стиле, похожем на стиль Ступы Бхархут . Сходство в палеографии предполагает, что Ступа Санчи № 2 и Бхархут были примерно ровесниками. [15]
