Стхавира -никая (санскрит «Секта старейшин»; китайский :上座部; пиньинь : Shàngzuò Bù ) была одной из ранних буддийских школ . Они отделились от большинства махасангхиков во время Второго буддийского собора . [1]
Стхавира-никая была одной из ранних буддийских школ . Стхавира-никая отделилась от большинства махасангхиков во время Второго буддийского собора, что привело к первому расколу в Сангхе . [2]
Махасангхика Шарипутрапарипричча , текст, написанный для оправдания отхода этой школы от дисциплинарного кодекса старших монахов, утверждает, что совет был созван в Паталипутре по вопросам винаи, и объясняется, что раскол произошел из-за того, что большинство (Махасангха) отказалось принять добавление правил к Винае меньшинством (Стхавирами). [3] Поэтому махасангхики считали стхавиров отколовшейся группой, которая пыталась изменить изначальную Винаю. [4]
Ученые в целом согласились, что предметом спора действительно был вопрос винаи, и отметили, что рассказ Махасангхики подкрепляется самими текстами винаи, поскольку винаи, связанные со Стхавирами, содержат больше правил, чем винаи Махасангхики. [3] Поэтому современная наука в целом соглашается, что Махасангхика Виная является самой старой. [3] По словам Скилтона, будущие ученые могут определить, что изучение школы Махасангхики будет способствовать лучшему пониманию ранней Дхамма-Винаи, чем школы Тхеравады . [4]
Тибетский историк Бутон Ринчен Друб (1290–1364) писал, что махасангхики использовали пракрит , сарвастивадины использовали санскрит, стхавиры использовали пайшачи , а саммитии использовали апабхрамшу . [5]
Позднее стхавиры разделились на другие школы, такие как:
Ветвь Вибхаджьявады дала начало ряду школ, таких как: [6]
Школа Тхеравады Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии отождествляла себя исключительно со стхавирами, поскольку палийское слово thera эквивалентно санскритскому sthavira . [7] Это привело ранних западных историков к предположению, что эти две партии идентичны. [7] Однако это не так, и ко времени Ашоки секта стхавира раскололась на школы Саммитийя Пудгалавады , Сарвастивады и Вибхаджьявады. [7]
Считается, что школа Вибхаджьявада также разделилась на другие школы, такие как школа Махишасака и предшественница школы Тхеравады. [7] По словам Дэмиена Киоуна , нет никаких исторических свидетельств того, что школа Тхеравады возникла примерно через два столетия после Великого раскола, произошедшего на Третьем соборе. [8]
Начиная с хроники Дипавамсы в 4 веке, Тхеравадины Махавихары в Шри-Ланке пытались идентифицировать себя с изначальной сектой Стхавира. [9] Тхеравадин Дипавамса разъясняет, что название Тхеравада относится к «старым» учениям, не делая никаких указаний на то, что оно относится ко Второму собору. [10] Аналогично, название Махасангхика относится к тем, кто следует изначальной Винае неразделенной Сангхи. [10] Хроника Дипавамсы восхваляет Тхераваду как «великий баньян » и пренебрежительно изображает другие ранние буддийские школы как шипы ( kaṇṭaka ). [9] Дипавамса , 4.90–91, говорит:
Согласно Махавамсе , источнику Тхеравады, после того, как Второй собор был закрыт, те, кто принял сторону младших монахов, не приняли вердикт, но провели собственное собрание, на котором присутствовало десять тысяч человек, назвав его Махасангити (Великий собор), от которого школа получила свое название Махасангхика. Однако такие популярные объяснения Стхавиры и Махасангхики обычно считаются народными этимологиями. [10]
Бханте Суджато объясняет связь между сектой Стхавира и Тхеравадой:
Термин стхавира (что означает «старейшина») является санскритской версией термина, более известного сегодня в его палийской версии thera , как в Theravāda , «Учение старейшин». Однако оригинальные стхавиры никоим образом не идентичны современной школе, называемой Theravāda. Скорее, стхавиры являются предками группы родственных школ, одной из которых является Theravāda. [12]