Стхавира -никая (санскрит «Секта старейшин»; китайский :上座部; пиньинь : Shàngzuò Bù ) была одной из ранних буддийских школ . Они отделились от большинства махасангхиков во время Второго буддийского собора . [1]
Стхавира-никая была одной из ранних буддийских школ . Стхавира-никая отделилась от большинства махасангхиков во время Второго буддийского собора, что привело к первому расколу в Сангхе . [2]
Махасангхика Шарипутрапарипричча , текст, написанный для оправдания отхода этой школы от дисциплинарного кодекса старших монахов, утверждает, что совет был созван в Паталипутре по вопросам винаи, и объясняется, что раскол произошел из-за того, что большинство (Махасангха) отказалось принять добавление правил к Винае меньшинством (Стхавирами). [3] Поэтому махасангхики считали стхавиров отколовшейся группой, которая пыталась изменить изначальную Винаю. [4]
Ученые в целом согласились, что предметом спора действительно был вопрос винаи, и отметили, что рассказ Махасангхики подкрепляется самими текстами винаи, поскольку винаи, связанные со Стхавирами, содержат больше правил, чем винаи Махасангхики. [3] Поэтому современная наука в целом соглашается, что Махасангхика Виная является самой старой. [3] По словам Скилтона, будущие ученые могут определить, что изучение школы Махасангхики будет способствовать лучшему пониманию ранней Дхамма-Винаи, чем школы Тхеравады . [4]
Тибетский историк Бутон Ринчен Друб (1290–1364) писал, что махасангхики использовали пракрит , сарвастивадины использовали санскрит, стхавиры использовали пайшачи , а саммитийцы использовали апабхрамшу . [5]
Позднее стхавиры разделились на другие школы, такие как:
Ветвь Вибхаджьявады дала начало ряду школ, таких как: [6]
Школа Тхеравады Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии отождествляла себя исключительно со стхавирами, поскольку палийское слово thera эквивалентно санскритскому sthavira . [7] Это привело ранних западных историков к предположению, что эти две партии идентичны. [7] Однако это не так, и ко времени Ашоки секта стхавира раскололась на школы Саммитийя Пудгалавады , Сарвастивады и Вибхаджьявады. [7]
Считается, что школа Вибхаджьявада также разделилась на другие школы, такие как школа Махишасака и предшественница школы Тхеравады. [7] По словам Дэмиена Киоуна , нет никаких исторических свидетельств того, что школа Тхеравады возникла примерно через два столетия после Великого раскола, произошедшего на Третьем соборе. [8]
Начиная с хроники Дипавамсы в 4 веке, тхеравадины Махавихары в Шри-Ланке пытались идентифицировать себя с изначальной сектой Стхавира. [9] Тхеравадин Дипавамса разъясняет, что название Тхеравада относится к «старым» учениям, не делая никаких указаний на то, что оно относится ко Второму собору. [10] Аналогично, название Махасангхика относится к тем, кто следует изначальной Винае неразделенной Сангхи. [10] Хроника Дипавамсы восхваляет Тхераваду как «великий баньян » и пренебрежительно изображает другие ранние буддийские школы как шипы ( kaṇṭaka ). [9] Дипавамса , 4.90–91, говорит:
Согласно Махавамсе , источнику Тхеравады, после закрытия Второго Собора те, кто стоял на стороне младших монахов, не приняли вердикт, а провели собственное собрание, на котором присутствовало десять тысяч человек, назвав его Махасангити (Великий Созыв), откуда школа и получила свое название Махасангхика. Однако такие популярные объяснения Стхавиры и Махасангхики обычно считаются народными этимологиями. [10]
Бханте Суджато объясняет связь между сектой Стхавира и Тхеравадой:
Термин стхавира (что означает «старейшина») является санскритской версией термина, более известного сегодня в его палийской версии thera , как в Theravāda , «Учение старейшин». Однако оригинальные Стхавиры никоим образом не идентичны современной школе, называемой Тхеравада. Скорее, Стхавиры являются предками группы родственных школ, одной из которых является Тхеравада. [12]