Судхиндранатх Дутта (30 октября 1901 — 25 июня 1960) — индийский поэт, эссеист, журналист и критик. Судхиндранатх - один из самых известных поэтов бенгальской литературы после эпохи Тагора . [1] [2]
Судхиндранат Датт учился в Теософской средней школе в Варанаси между 1914 и 1917 годами, а затем посещал Восточную семинарию в Калькутте . [1] Позже он окончил Шотландский церковный колледж . [ требуется ссылка ] Позже он изучал право в юридическом колледже (1922–1924), одновременно готовясь к финальным экзаменам на степень магистра по английской литературе в Университете Калькутты . Однако он не получил степени (магистра или юриста) ни по одному из предметов. [1]
Родившийся в семье известного адвоката Хирендранатха Дутты и Индумати Васу Маллик, сестры Раджи Субодха Чандры Васу Маллика, Судхиндранат стал учеником под руководством своего отца. Он не получил формального юридического образования. Он женился на Чхаби Басу в 1924 году.
Он начал издавать Parichay , литературный журнал, который возвещал его философию, в 1931 году и продолжал работать до 1943 года, когда он ушел из-за идеологической борьбы со своими соратниками, но тем не менее поставлял средства. Он также был связан с Sabujpatra , другим известным литературным журналом той эпохи, который редактировал выдающийся писатель-рассказчик той эпохи Праматха Чаудхури . Он также работал журналистом в The Statesman с 1945 по 1949 год. Он также был связан с ежедневной газетой The Forward , которую тогда редактировал Нетаджи Субхас Чандра Бос , как органом All India Forward Bloc . Он также работал в нескольких компаниях, таких как Light of Asia Insurance Company с 1930 по 1933 год, ARP с 1942 по 1945 год, DVC с 1949 по 1954 год и Institute of Public Opinion с 1954 по 1956 год.
Он был внештатным преподавателем сравнительного литературоведения в Университете Джадавпура с 1956 по 1957 год. В 1957 году он отправился в свою последнюю зарубежную поездку и совершил турне по Японии и Европе, прежде чем переехать в Соединенные Штаты Америки, чтобы присоединиться к Чикагскому университету и написать свою автобиографию на английском языке. Однако он оставил прибыльную работу на полпути и вернулся домой, чтобы снова присоединиться к Университету Джадавпура, чтобы возобновить свои занятия по сравнительному литературоведению, которые он продолжал до своей смерти.
Судхиндранатх Дутта считал, что для создания искусства необходим упорный труд, и воинственный характер его поэзии контрастировал с романтическим характером поэзии Джибанананды Даса . [3] Когда были напечатаны поэтические тетради Джибанананды Даса, Датт, увидев большое количество исправлений и удалений в тетрадях, прокомментировал: «О, тогда прирожденные поэты также являются неестественными поэтами, как и я!»
Возможно, самая известная его строка — это часто цитируемая строка из его поэмы «Утпахи» («Страус»):
Вы хотите, чтобы это было?
Транслитерация: (Андха хале ки пралаша бандха тхаке?)
Перевод: Разве буря утихнет из-за твоей слепоты?
• Из акра зеленой травы Большинство наших современных поэтов приветствовали прозаическую поэму, но двое решительно выступили против нее, как в теории, так и на практике, Судхиндранат Дутта и Аннадасанкар Рэй. Здесь стоит сказать, что эти двое, в двух разных мирах, являются великими мастерами прозы: критические эссе Судхиндранатха являются просветлением, а Аннадасанкар в своей художественной литературе является писателем прекрасной прозы. Он начал стихами так же пылко, как и прозой, но все больше и больше обращался к пышности последней и в течение нескольких лет не писал стихов или почти не писал. Его недавнее появление в сфере лимериков, клерихью и собачьих стишков является радостным событием: ибо он мастер легкого стиха, а легкий стих не обязательно бывает незначительным. Аннадасанкар осуществил тот брак между поэзией и остроумием, который одновременно так счастлив и редок; у него есть секрет превращения злободневных комментариев в искусство, и его веселье простирается от «Народной войны» до укусов комаров. Эта струящаяся, танцующая легкость, которая отличает его прозу, также оживляет все написанные им стихи и привела его к повторному открытию чхады, меры наших старых баллад и детских стишков. Судхиндранат Дутта совсем другой. В нем нет ничего счастливого, светлого или искрящегося; все темное, мрачно и горько страстное. Во всех его стихотворениях есть глубокое единство; каждое является частью большего целого, и это целое больше, чем сумма его стихотворений. Стихотворение за стихотворением он работает над темой, излагая и разрабатывая ее, повторяя и исправляя себя. Его первая зрелая работа, «Оркестр», в некотором роде уникальная книга на нашем языке. Это книга любовных стихов, не мистическая любовь вайшнавов, не идиллическая любовь Кшаники Рабиндраната, а слепая, жестокая и ужасная любовь, рожденная и связанная в теле, без облегчения, освобождения или надежды на освобождение. Стихи имеют беспрецедентную обстановку; для влюбленного «пресыщен» и его расцвет уже позади, а любовница — молодая иностранка, чья страна является местом действия. Момент времени — это когда влюбленные были разлучены — безвозвратно; и вся драма, увиденная и раскрытая через память, заряжена тоской и яростью, которые поэт напрягает каждый нерв, чтобы сдержать. Характерно, а также мерило способностей Судхиндраната, что в этих стихах он соединил страстность юности с созерцанием зрелости. Разлука в индийской поэзии традиционно сладостна и безмятежна, и даже является каналом благодати; но для этого поэта разлука — это адская и безмятежная смерть. но это не сделало его молодым идолопоклонником плоти; его разум может видеть глину в идоле, хотя и не символ в глине; разум смелый и самостоятельный, отчаянно держащийся за церемонию интеллекта, когда весь его мир, кажется, обречен. Оркестр затаил дыхание от боли,боль воспоминаний, которую поэт не может ни вынести, ни вынести, чтобы не думать, что время ее притупит; она «тяжела под бременем Судьбы», ибо настоящее мертво, а будущее лишено света, единственная реальность — прошлое, красное от пламени памяти. Стихи уловили это сияние: они так же живы, как и любовь, которую они описывают.
Судхиндранатх Дутта появился на литературной сцене довольно поздно. Его оснащенность была завидной, его дисциплина образцовой. Его великолепные стихи не имели немедленного «успеха» — ведь нелегко влюбиться в них с первого взгляда — и признание, которого он заслуживает, еще не пришло к нему. Его тоже обвиняли в неизвестности и упоминали в одном ряду с Бишну Деем, хотя у них мало общего. Судхиндранатх, далекий от неизвестности, является образцом ясности, поскольку он делает все возможное, чтобы придать своим стихам прозаическую регулярность. Он рационален и наслаждается продолжением аргумента от пункта к пункту, от строфы к строфе, вплоть до его логического завершения. На самом деле, я бы скорее придирался к нему за то, что он временами слишком логичен, слишком убедителен и создает стихотворение с набором `хотя', `следовательно' и `еще', почти как евклидово предложение. Единственная трудность, с которой мы, вероятно, столкнемся у него, это его в высшей степени санскритский словарь, и здесь нас беспокоят не столько слова, сколько их коннотации, поскольку он часто использует какое-либо слово в его изначальном санскритском смысле, смысле, утерянном в бенгали, или придумывает новые формы из старых, хорошо известных корней, и на то есть очень веская причина. Его цель — наделить слова максимальным значением и сократить их количество, его не следует винить, если ему не хватает текущего бенгальского словаря. Напротив, его следует похвалить за непосредственность, которую он привнес в наш язык, за количество жизненно важных слов и словосочетаний, которые он создал, за то, что он заставил нас по-новому и по-другому осознать богатства санскрита, и, наконец, за его эффективную гармонизацию самых распространенных идиом и классического стиля, драматической декламации и извилистого монолога.
Рабиндранат однажды написал о нем в письме:
«Я знаю поэзию Судхиндры Датты с самого начала и стал к ней довольно пристрастен. Одна из причин этого в том, что она во многом, и совершенно не колеблясь, заимствовала свою форму из моих работ. Однако ее природа полностью его собственная. Его индивидуальность, свободная от высокомерия, никогда не забывала отдавать должное надлежащим источникам. Эта смелость исходит от силы».
Вышесказанное справедливо, поскольку Судхиндранат свободно черпает из тагоровских урожаев, не как Бишну Дей, лукаво, застенчиво или с подразумеваемым сарказмом, а прямолинейно, никогда не пытаясь скрыть то, что является истинным для него и каждого из его современников, что Рабиндранат живет в нем. Ему не нужно использовать какие-либо поразительные или косвенные средства, чтобы показать, что он не похож на Рабиндраната; часто он позволял тагоровским высказываниям быть услышанными через его голос, и все же его отличие повсюду неотразимо; его индивидуальность, единообразно и полностью, не вызывает сомнений.
•Отрывок из современного бенгальского текста Проза:
Единственной фигурой в нашей недавней спекулятивной прозе является Судхиндранатх Датта, поэт, Svagata (название, означающее «Монологи», является одновременно вызовом и признанием), сборник эссе по литературной критике и его единственная прозаическая книга на данный момент, производит впечатление, что автор, осознавая, как и другие, неравенство духа и среды, предмета и языка, отказался, в отличие от других, принимать какую-либо уклончивую, хотя и практически эффективную стратегию, но продумал каждое предложение полностью на английском, переводя его, почти слово в слово, на богатый и сказочный бенгальский. Я говорю сказочный, ибо эту, по-видимому, невыполнимую задачу он мог выполнить, только пожертвовав ясностью и всевозможными «поверхностными» притягательными силами, сбивая читателя с толку санскритскими словами, неслыханными на бенгали, техническими терминами индуистской метафизики, старыми словами в новых смыслах и, наконец, словами собственного сочинения. Нет ни малейшего отклонения или компромисса; предложения, натянутые до предела для достижения прямоты и точности, не свойственных бенгали, по своей структуре столь же запутанны и сложны, как и в английском, хотя и неизбежно тяжелее. Но что с того, если они станут еще тяжелее? Судхиндранатх намерен высказать все, что он хочет: он не упускает ни одного предмета, ни одной мысли, ни даже малейшего ее изменения, потому что это «просто не пойдет» в бенгали, — эта форма компромисса, которую мы можем различить как в Праматха Чаудхури, так и в Аннадасанкаре.
Эта проза, созданная интеллектуально с почти чужеземной придирчивостью, может, по сути, показаться работой высокоодаренного европейца, который взял на себя труд сначала изучить санскрит, а затем бенгали, и дополнительные трудности с высказыванием своего мнения о европейской и бенгальской литературе на сравнительно недостаточном языке последней. Но это только видимость, поскольку на самом деле Судхиндранат, как и в своих стихах, смешивает строго санскритскую дикцию с общепринятыми разговорными идиомами, некоторые из которых даже не могут быть предложены на английском языке. Это смешение оживляет его работу, но никоим образом не ослабляет напряжение мысли. Что заставляет его прозу выглядеть «иностранной», так это то, что, в отличие от его стихов, она нетрадиционна; ни Праматха Чаудхури, которой он горячо восхищается, ни Рабиндранат, которому, с этой стороны идолопоклонства, он поклоняется, не являются ее формовщиком или отправной точкой, или, если так, он скрыл этот факт настолько хорошо, что полностью отрицает это. Он дает нам новую прозу или новый стиль прозы, мрачный, тяжеловесный, невиданной ранее компактности, усилитель, можно сказать, не только силы нашего языка, но и нашей собственной способности к абстрактному мышлению. Ибо язык изменяет мысль так же, как мысль организует язык; чем больше у нас слов, тем разнообразнее мы учимся их использовать, тем лучше мы можем думать. Бенгальский, как я уже намекал, на своей нынешней стадии практически отстранен от определенных абстрактных тем; Судхиндранат, по крайней мере, показал путь. Это путь, который он нашел, но не прошел; он упорно трудился, чтобы выковать новые орудия, но недостаточно долго, чтобы придумать новые средства. Здесь и там в его прозе мы находим искры, чтобы зажечь наш ум, изысканные, запоминающиеся, цитируемые фразы и предложения; однако в целом он заставляет нас слишком много бороться, слишком часто отсылает нас к объемным словарям, слишком часто сбивает нас с толку почти математическим сжатием; и хотя те немногие, кто отдал себя на тяготы его разгадывания, были щедро вознаграждены, подавляющее большинство читателей не склонны следовать его примеру. Некоторые другие авторы, вероятно, в ближайшем будущем будут использовать его в качестве основы, изменять, расширять и адаптировать этот новый режим, чтобы объединить его преимущества с основным качеством легкости, которым Судхиндранатх восхищается, но которого ему не хватает. Он сделал бы это сам, если бы, подобно Атулчандра Гупте, он практически не отказался от письма.
Титульный лист первого издания Swagata