Существование

Состояние реальности

Квантификатор существования ∃ часто используется в логике для выражения существования.

Существование — это состояние обладания бытием или реальностью в отличие от несуществования и небытия . Существование часто противопоставляется сущности : сущность сущности — это ее существенные черты или качества, которые можно понять, даже если не знать, существует ли эта сущность.

Онтология — это философская дисциплина, изучающая природу и типы существования. Единичное существование — это существование отдельных сущностей, тогда как общее существование относится к существованию концепций или универсалий . Сущности, присутствующие в пространстве и времени, имеют конкретное существование в отличие от абстрактных сущностей, таких как числа и множества. Другие различия — между возможным , случайным и необходимым существованием, а также между физическим и ментальным существованием. Распространенное мнение заключается в том, что сущность либо существует, либо нет, и между ними нет ничего, но некоторые философы говорят, что существуют степени существования, имея в виду, что некоторые сущности существуют в более высокой степени, чем другие.

Ортодоксальная позиция в онтологии заключается в том, что существование является свойством второго порядка или свойством свойств. Например, сказать, что львы существуют, означает, что свойство быть львом принадлежит сущности. Другая точка зрения утверждает, что существование является свойством первого порядка или свойством индивидов. Это означает, что существование подобно другим свойствам индивидов, таким как цвет и форма. Алексиус Мейнонг и его последователи принимают эту идею и говорят, что не все индивиды обладают этим свойством; они утверждают, что есть некоторые индивиды, такие как Санта-Клаус , которые не существуют. Универсалисты отвергают эту точку зрения; они рассматривают существование как универсальное свойство каждого индивида.

Концепция существования обсуждалась на протяжении всей истории философии и уже играла роль в древней философии , включая досократическую философию в Древней Греции , индуистскую и буддийскую философию в Древней Индии и даосскую философию в Древнем Китае . Она имеет отношение к таким областям, как логика , математика , эпистемология , философия сознания , философия языка и экзистенциализм .

Определение и связанные термины

Словари определяют существование как состояние бытия реальным, а существование как бытие или участие в реальности . ^[1] Существование отличает реальные сущности от воображаемых, ^[2] и может относиться как к отдельным сущностям, так и ко всей совокупности реальности. ^[3] Слово «существование» вошло в английский язык в конце 14 века из старофранцузского и имеет свои корни в средневековом латинском термине ex(s)istere , что означает «выступать вперед», «появляться» и «возникать». ^[4] Существование изучается разделом метафизики, известным как онтология . ^{[5] [a]}

Термины «бытие», «реальность» и «действительность» часто используются как синонимы «существования» ^[8] , но точное определение существования и его связь с этими терминами оспариваются. ^[9] По мнению метафизика Алексиуса Мейнонга (1853–1920), все сущности обладают бытием, но не все сущности обладают существованием. Он утверждает, что только возможные объекты, такие как Санта-Клаус, обладают бытием, но не имеют существования. ^[10] Онтолог Такаси Ягисава (20 век – настоящее время) противопоставляет существование реальности; он рассматривает «реальность» как более фундаментальный термин, поскольку он в равной степени характеризует все сущности и определяет существование как относительный термин, который связывает сущность с миром, в котором она обитает. ^[11] По мнению философа Готтлоба Фреге (1848–1925), действительность уже существования, поскольку только актуальные сущности могут производить и претерпевать изменения, в отличие от неактуально существующих сущностей, таких как числа и множества . ^[12] По мнению некоторых философов, таких как Эдмунд Гуссерль (1859–1938), существование является элементарной концепцией, то есть его нельзя определить другими терминами, не привлекая кругообразность. Это означало бы, что характеризовать существование или говорить о его природе нетривиальным образом может быть сложно или невозможно. ^[13]

Споры о природе существования отражены в различии между тонкими и толстыми концепциями существования. Тонкие концепции существования понимают существование как логическое свойство, которое разделяет каждая существующая вещь; они не включают в себя никакого существенного содержания о метафизических последствиях наличия существования. Согласно одному взгляду, существование - это то же самое, что и логическое свойство самоидентичности . Этот взгляд артикулирует тонкую концепцию существования, поскольку он просто утверждает, что то, что существует, идентично себе, не обсуждая никаких существенных характеристик природы существования. ^[14] Толстые концепции существования охватывают метафизический анализ того, что означает, что что-то существует, и какие существенные черты подразумевает существование. Согласно одному предложению, существовать - значит присутствовать в пространстве и времени и оказывать влияние на другие вещи. Это определение является спорным, поскольку оно подразумевает, что абстрактные объекты, такие как числа, не существуют. Философ Джордж Беркли (1685–1753) дал другую толстую концепцию существования; он заявил: «быть - значит быть воспринятым», имея в виду, что все существование является ментальным. ^[15]

Существование контрастирует с несуществованием, отсутствием реальности. Можно ли разделить объекты на существующие и несуществующие объекты, является предметом споров. Это различие иногда используется для объяснения того, как можно думать о вымышленных объектах, таких как драконы и единороги, но концепция несуществующих объектов не является общепринятой; некоторые философы говорят, что эта концепция противоречива. ^[16] Тесно связанные контрастные термины — это ничто и небытие. ^[17] Существование обычно ассоциируется с независимой от разума реальностью ^[18], но эта позиция не является общепринятой, потому что могут быть также формы зависимого от разума существования, такие как существование идеи внутри разума человека. По мнению некоторых идеалистов , это может применяться ко всей реальности. ^[19]

Другое противопоставление проводится между существованием и сущностью . Сущность относится к внутренней природе или определяющим качествам сущности. Сущность чего-либо определяет, какой это вид сущности и чем она отличается от других видов сущностей. Сущность соответствует тому, чем является сущность, в то время как существование соответствует тому факту, что она есть. Например, можно понять, что такое объект, и уловить его природу, даже если не знаешь, существует ли этот объект. ^[20] По мнению некоторых философов, существует разница между сущностями и фундаментальными характеристиками, которые делают их сущностями, которыми они являются. ^[21] Мартин Хайдеггер (1889–1976) ввел эту концепцию; он называет ее онтологическим различием и противопоставляет индивидуальные существа бытию. Согласно его ответу на вопрос о бытии, бытие — это не сущность, а фоновый контекст, который делает все индивидуальные сущности понятными. ^{[22] [b]}

Типы существующих субъектов

Многие обсуждения типов существующих сущностей вращаются вокруг определений различных типов, существования или несуществования сущностей определенного типа, способа, которым сущности различных типов связаны друг с другом, и являются ли некоторые типы более фундаментальными, чем другие. ^[24] Примерами являются существование или несуществование душ ; существуют ли абстрактные, вымышленные и универсальные сущности; и существование или несуществование возможных миров и объектов, помимо реального мира. ^[25] Эти обсуждения охватывают темы базового материала или составляющих, лежащих в основе всей реальности, и наиболее общих черт сущностей. ^[26]

Единичное и общее

Существует различие между единичным существованием и общим существованием. Единственным существованием является существование индивидуальных сущностей. Например, предложение « Ангела Меркель существует» выражает существование одного конкретного человека. Общее существование относится к общим концепциям, свойствам или универсалиям . ^[c] Например, предложение «политики существуют» утверждает, что общий термин «политик» имеет примеры без ссылки на конкретного политика. ^[28]

Единичное и общее существование тесно связаны друг с другом, и некоторые философы пытались объяснить одно как частный случай другого. Например, по Фреге, общее существование более базово, чем единичное существование. Одним из аргументов в пользу этой позиции является то, что единичное существование может быть выражено в терминах общего существования. Например, предложение «Ангела Меркель существует» можно выразить как «сущности, которые идентичны Ангеле Меркель, существуют», где выражение «быть идентичным Ангеле Меркель» понимается как общий термин. Философ Уиллард Ван Орман Куайн (1908–2000) отстаивает другую позицию, отдавая приоритет единичному существованию и утверждая, что общее существование может быть выражено в терминах единичного существования. ^[29]

Связанный вопрос заключается в том, может ли быть общее существование без единичного существования. По мнению философа Генри С. Леонарда (1905–1967), свойство имеет общее существование только в том случае, если существует хотя бы один фактический объект, который его реализует ^[d] . Философ Николас Решер (1928–2024), напротив, утверждает, что свойства могут существовать, если у них нет фактических примеров, как, например, свойство «быть единорогом». ^[31] Этот вопрос имеет давнюю философскую традицию в отношении существования универсалий. По мнению платоников , универсалии имеют общее существование как платоновские формы независимо от частностей ^[e] , которые их иллюстрируют. Согласно этой точке зрения, универсалия красноты существует независимо от существования или несуществования красных объектов. ^[33] Аристотелизм также принимает существование универсалий, но говорит, что их существование зависит от частностей, которые их реализуют, и что они не могут существовать сами по себе. Согласно этой точке зрения, универсалия, которая не присутствует в пространстве и времени, не существует. ^[34] Согласно номиналистам , существуют только частности, а универсалии не существуют. ^[35]

Конкретное и абстрактное

В онтологии существует влиятельное различие между конкретными и абстрактными объектами . Многие конкретные объекты, такие как камни, растения и другие люди, встречаются в повседневной жизни. Они существуют в пространстве и времени. Они оказывают влияние друг на друга, например, когда камень падает на растение и повреждает его, или растение прорастает сквозь камень и ломает его. Абстрактные объекты, такие как числа, множества и типы, не имеют местоположения в пространстве и времени и лишены причинных сил. ^[36] Различие между конкретными объектами и абстрактными объектами иногда рассматривается как наиболее общее разделение бытия. ^[37]

Существование конкретных объектов широко признано, но мнения об абстрактных объектах разделились. Реалисты, такие как Платон, принимают идею о том, что абстрактные объекты имеют независимое существование. ^[38] Некоторые реалисты говорят, что абстрактные объекты имеют тот же способ существования, что и конкретные объекты; по мнению других, они существуют по-другому. ^[39] Антиреалисты утверждают, что абстрактные объекты не существуют, точка зрения, которая часто сочетается с идеей о том, что существование требует местоположения в пространстве и времени или способности причинно взаимодействовать. ^[40]

Возможные, условные и необходимые

Дальнейшее различие заключается в просто возможном, условном и необходимом существовании. ^[41] Сущность имеет необходимое существование, если она должна существовать или не может не существовать. Это означает, что невозможно заново создать или уничтожить необходимые сущности. Сущности, которые существуют, но могут не существовать, являются условными; просто возможные сущности не существуют, но могли бы существовать. ^[42]

Авиценна и Фома Аквинский утверждали, что Бог имеет необходимое существование.

Большинство сущностей, встречающихся в обычном опыте, таких как телефоны, палки и цветы, имеют условное существование. ^[43] Условное существование телефонов отражается в том факте, что они существуют в настоящем, но не существовали в прошлом, что означает, что их существование не является необходимым. Вопрос о том, имеют ли какие-либо сущности необходимое существование, остается открытым. ^[44] По мнению некоторых номиналистов , все конкретные объекты имеют условное существование, в то время как все абстрактные объекты имеют необходимое существование. ^[45]

По мнению некоторых теоретиков, одно или несколько необходимых существ требуются в качестве объяснительной основы космоса. Например, философы Авиценна (980–1037) и Фома Аквинский (1225–1274) говорят, что Бог имеет необходимое существование. ^[46] Некоторые философы, такие как Барух Спиноза (1632–1677), рассматривают Бога и мир как одно и то же и говорят, что все сущности имеют необходимое существование, чтобы обеспечить единое и рациональное объяснение всего. ^[47]

Существует много академических дебатов о существовании только возможных объектов. Согласно актуализму , только фактические сущности имеют бытие; это включает как условные, так и необходимые сущности, но исключает только возможные сущности. ^[48] Поссибилисты отвергают эту точку зрения и утверждают, что существуют также только возможные объекты помимо фактических объектов. ^[49] Например, метафизик Дэвид Льюис (1941–2001) утверждает, что возможные объекты существуют так же, как и фактические объекты, чтобы дать надежное объяснение того, почему утверждения о том, что возможно и необходимо, являются истинными. По его словам, возможные объекты существуют в возможных мирах, в то время как фактические объекты существуют в реальном мире. Льюис говорит, что единственное различие между возможными мирами и фактическим миром заключается в местоположении говорящего; термин «фактический» относится к миру говорящего, подобно тому, как термины «здесь» и «сейчас» относятся к пространственному и временному местоположению говорящего. ^[50]

Проблема контингентного и необходимого существования тесно связана с онтологическим вопросом о том, почему вообще что-то есть или почему есть что-то, а не ничто . Согласно одной точке зрения, существование чего-то является контингентным фактом, то есть мир мог бы быть совершенно пустым. Это невозможно, если есть необходимые сущности, которые не могли бы не существовать. В этом случае глобальное ничто невозможно, потому что мир должен содержать по крайней мере все необходимые сущности. ^[51]

Физическое и психическое

Сущности, существующие на физическом уровне, включают объекты, встречающиеся в повседневной жизни, такие как камни, деревья и человеческие тела, а также сущности, обсуждаемые в современной физике , такие как электроны и протоны. ^{[52] [f]} Физические сущности можно наблюдать и измерять; они обладают массой и местоположением в пространстве и времени. ^[54] Ментальные сущности, такие как восприятия, переживания удовольствия и боли, а также убеждения, желания и эмоции, принадлежат к сфере разума; они в первую очередь связаны с сознательным опытом, но также включают бессознательные состояния, такие как бессознательные убеждения, желания и воспоминания. ^[55]

Проблема разума и тела касается онтологического статуса и связи между физическими и ментальными сущностями и является частой темой в метафизике и философии разума . ^[g] По мнению материалистов , на самом фундаментальном уровне существуют только физические сущности. Материалисты обычно объясняют ментальные сущности в терминах физических процессов; например, как состояния мозга или как модели нейронной активации. ^[57] Идеализм, ^[h] точка зрения меньшинства в современной философии, ^[59] отвергает материю как конечную и рассматривает разум как самую базовую реальность. ^[60] Дуалисты, такие как Рене Декарт (1596–1650), считают, что на самом фундаментальном уровне существуют как физические, так и ментальные сущности. Они утверждают, что они связаны друг с другом несколькими способами, но что одно не может быть сведено к другому. ^[61]

Другие типы

Вымышленные сущности — это сущности, которые существуют как изобретения внутри произведений художественной литературы . ^[i] Например, Шерлок Холмс — вымышленный персонаж в книге Артура Конан Дойля «Этюд в багровых тонах» , а ковры-самолеты — вымышленные объекты в сказках « Тысяча и одна ночь» . ^[63] Согласно антиреализму, вымышленные сущности не являются частью реальности в каком-либо существенном смысле. Поссибилисты, напротив, рассматривают вымышленные сущности как подкласс возможных объектов; креационисты говорят, что они являются артефактами, существование которых зависит от авторов, которые их впервые задумали. ^[64]

Намеренное несуществование — это похожее явление, связанное с существованием объектов в ментальных состояниях. Это происходит, когда человек воспринимает или думает об объекте. В некоторых случаях намеренный объект соответствует реальному объекту вне ментального состояния, например, когда он точно воспринимает дерево в саду. В других случаях намеренный объект не имеет реального аналога, например, когда он думает о снежном человеке . Проблема намеренного несуществования — это задача объяснения того, как можно думать о сущностях, которые не существуют, поскольку это, по-видимому, имеет парадоксальное следствие, что мыслитель находится в отношении к несуществующему объекту. ^[65]

Способы и степени существования

Тесно связанным с проблемой различных типов сущностей является вопрос о том, различаются ли также их способы существования. Это имеет место согласно онтологическому плюрализму, который утверждает, что сущности, принадлежащие к разным типам, различаются как по своим существенным признакам, так и по способам своего существования. ^[66] Эта позиция иногда встречается в теологии; она утверждает, что Бог радикально отличается от своего творения и подчеркивает его уникальность, говоря, что это различие затрагивает как черты Бога, так и способ существования Бога. ^[67]

Другая форма онтологического плюрализма отличает существование материальных объектов от существования пространства-времени . Согласно этой точке зрения, материальные объекты имеют относительное существование, поскольку они существуют в пространстве-времени; существование самого пространства-времени не является относительным в этом смысле, поскольку оно просто существует, не существуя внутри другого пространства-времени. ^[68]

Тема степеней существования тесно связана с проблемой способов существования. Эта тема основана на идее, что некоторые сущности существуют в более высокой степени или имеют больше бытия, чем другие сущности, подобно тому, как некоторые свойства, такие как тепло и масса, имеют степени. По мнению философа Платона (428/427–348/347 до н.э.), например, неизменные платоновские формы имеют более высокую степень существования, чем физические объекты. ^[69]

Мнение о том, что существуют различные типы сущностей, распространено в метафизике, но идея о том, что они отличаются друг от друга по своим модусам или степеням существования, часто отвергается, подразумевая, что вещь либо существует, либо не существует без промежуточных альтернатив. ^[70] Метафизик Питер ван Инваген (1942–настоящее время) использует идею о том, что существует тесная связь между существованием и квантификацией, чтобы выступить против различных модусов существования. Квантификация связана с подсчетом объектов; по мнению Инвагена, если бы существовали различные модусы сущностей, людям понадобились бы различные типы чисел для их подсчета. Поскольку одни и те же числа можно использовать для подсчета различных типов сущностей, он приходит к выводу, что все сущности имеют один и тот же модус существования. ^[71]

Теории природы существования

Одна из тем, охватываемых теориями природы существования, касается онтологического статуса вымышленных объектов, таких как Пегас . ^[72]

Теории природы существования направлены на объяснение того, что значит для чего-то существовать. Центральный спор в академическом дискурсе о природе существования заключается в том, является ли существование свойством индивидов . ^[73] Индивид — это уникальная сущность, как Сократ или конкретное яблоко. Свойство — это то, что приписывается сущности, например «быть человеком» или «быть красным», и обычно выражает качество или особенность этой сущности. ^[74] Две основные теории существования — это теории первого порядка и теории второго порядка. Теории первого порядка понимают существование как свойство индивидов, в то время как теории второго порядка говорят, что существование — это свойство второго порядка, то есть свойство свойств. ^[75]

Центральным вызовом для теорий природы существования является понимание возможности последовательного отрицания существования чего-либо, например, утверждения: «Санта-Клауса не существует». Одна из трудностей заключается в объяснении того, как имя «Санта-Клаус» может иметь смысл, даже если Санта-Клауса нет. ^[76]

Теории второго порядка

Теории второго порядка понимают существование как свойство второго порядка, а не как свойство первого порядка. Их часто рассматривают как ортодоксальную позицию в онтологии. ^[77] Например, Эмпайр-стейт-билдинг является индивидуальным объектом, а «быть 443,2 метра (1454 фута) в высоту» является его свойством первого порядка. «Быть ​​инстанциированным» является свойством «быть 443,2 метра в высоту» и, следовательно, свойством второго порядка. Согласно теориям второго порядка, говорить о существовании — значит говорить о том, какие свойства имеют инстанции. ^[78] Например, эта точка зрения гласит, что предложение «Бог существует» означает «Божественность инстанциирована», а не «Бог имеет свойство существовать». ^[2]

Ключевой причиной против характеристики существования как свойства индивидов является то, что существование отличается от обычных свойств. Обычные свойства, такие как быть зданием и быть высотой 443,2 метра , выражают, каков объект, но не описывают напрямую, существует ли это здание или нет. ^[79] Согласно этой точке зрения, существование более фундаментально, чем обычные свойства, потому что объект не может иметь никаких свойств, если он не существует. ^[80]

Согласно теоретикам второго порядка, квантификаторы, а не предикаты, выражают существование. ^[81] Предикаты — это выражения, которые применяются к объектам и классифицируют их, обычно приписывая им характеристики, например, «является бабочкой» и «счастлив». ^[82] Квантификаторы — это термины, которые говорят о количестве объектов, обладающих определенными свойствами. Экзистенциальные квантификаторы выражают, что существует по крайней мере один объект, как выражения «некоторые» и «существует», как в «некоторые коровы едят траву» и «существует четное простое число». ^[83] В этом отношении существование тесно связано со счетом, потому что утверждать, что что-то существует, означает утверждать, что соответствующее понятие имеет один или несколько примеров. ^[78]

Второстепенные взгляды подразумевают, что предложение типа « яйцекладущие млекопитающие существуют» вводит в заблуждение, поскольку слово «существует» используется в них как предикат. Эти взгляды говорят, что истинная логическая форма лучше выражается в переформулировках типа «существуют сущности, которые являются яйцекладущими млекопитающими». Таким образом, «существование» играет роль квантификатора, а «яйцекладущие млекопитающие» является предикатом. Квантификаторные конструкции также могут использоваться для выражения отрицательных экзистенциальных утверждений; например, предложение «говорящие тигры не существуют» можно выразить как «неправильно, что существуют говорящие тигры». ^[84]

Бертран Рассел предложил свою теорию описаний, чтобы разрешить парадоксы, окружающие негативные экзистенциальные утверждения.

Многие онтологисты признают, что теории второго порядка дают правильный анализ многих типов экзистенциальных предложений. Однако спорно, является ли это правильным для всех случаев. ^[85] Некоторые проблемы связаны с предположениями, связанными с повседневным языком о предложениях типа « Рональд Макдональд не существует». Этот тип утверждения называется отрицательным единичным экзистенциальным , а выражение «Рональд Макдональд» является единичным термином , который, по-видимому, относится к индивидууму. Неясно, как выражение может относиться к индивидууму, если, как утверждает предложение, этот индивидуум не существует. Согласно предложенному философом решения Бертраном Расселом (1872–1970), единичные термины не относятся к индивидуумам, а являются описаниями индивидуумов . Эта теория утверждает, что отрицательные единичные экзистенциальные предложения отрицают существование объекта, соответствующего описаниям, без ссылки на несуществующего индивидуума. Следуя этому подходу, предложение «Рональд Макдональд не существует» выражает идею: «это не тот случай, когда существует уникальный счастливый клоун-гамбургер». ^[86]

Теории первого порядка

Согласно теориям первого порядка, существование является свойством индивидов. Эти теории менее широко приняты, чем теории второго порядка, но также имеют некоторых влиятельных сторонников. Существует два типа теорий первого порядка: мейнонгианство и универсализм. ^[87]

Мейнонгианство

Мейнонгианство, описывающее существование как свойство некоторых, но не всех сущностей, впервые было сформулировано Алексиусом Мейнонгом . Его основное утверждение заключается в том, что существуют некоторые сущности, которые не существуют, что означает, что объектность независима от существования. Предлагаемые примеры несуществующих объектов — это просто возможные объекты, такие как летающие свиньи, а также вымышленные и мифические объекты, такие как Шерлок Холмс и Зевс. Согласно этой точке зрения, эти объекты реальны и обладают бытием, даже если они не существуют. ^[88] Мейнонг утверждает, что существует объект для любой комбинации свойств. Например, есть объект, который имеет только одно свойство «быть певцом» без других свойств. Это означает, что ни атрибут «носить платье», ни его отсутствие не применимы к этому объекту. Мейнонг также включает в эту классификацию невозможные объекты, такие как круглые квадраты. ^[89]

По словам Алексиуса Мейнонга , есть некоторые сущности, которых не существует.

Согласно мейнонгианцам, предложения, описывающие Шерлока Холмса и Зевса, относятся к несуществующим объектам. Они истинны или ложны в зависимости от того, обладают ли эти объекты приписываемыми им свойствами. ^[90] Например, предложение «У Пегаса есть крылья» истинно, потому что наличие крыльев является свойством Пегаса, хотя у Пегаса отсутствует свойство существовать. ^[91]

Одной из ключевых мотиваций мейнонгианства является объяснение того, как отрицательные единичные экзистенциальные предложения, такие как «Рональд Макдональд не существует», могут быть истинными. Мейнонгианцы принимают идею, что единичные термины, такие как «Рональд Макдональд», относятся к индивидам. Для них отрицательный единичный экзистенциальный предложения является истинным, если индивид, к которому он относится, не существует. ^[92]

Мейнонгианство имеет важные последствия для понимания квантификации. Согласно влиятельной точке зрения, отстаиваемой Уиллардом Ван Орманом Куайном , область квантификации ограничена существующими объектами. Эта точка зрения подразумевает, что квантификаторы несут онтологические обязательства относительно того, что существует и чего не существует. Мейнонгианство отличается от этой точки зрения, утверждая, что самая широкая область квантификации включает как существующие, так и несуществующие объекты. ^[72]

Некоторые аспекты мейнонгианства являются спорными и подверглись существенной критике. Согласно одному возражению, невозможно различить, быть объектом или быть существующим объектом. ^[91] Близкая к этому критика утверждает, что объекты не могут иметь свойств, если они не существуют. ^[91] Еще одно возражение заключается в том, что мейнонгианство приводит к «перенаселенной вселенной», поскольку существует объект, соответствующий любой комбинации свойств. ^[72] Более конкретная критика отвергает идею о том, что существуют неполные и невозможные объекты. ^[93]

Универсализм

Универсалисты соглашаются с мейнонгианцами, что существование является свойством индивидов, но отрицают, что несуществующие сущности существуют. Вместо этого универсалисты утверждают, что существование является универсальным свойством; все сущности обладают им, что означает, что все существует. Один из подходов заключается в том, чтобы сказать, что существование — это то же самое, что и самотождественность. Согласно закону тождества , каждый объект идентичен самому себе или имеет свойство самотождественности. Это можно выразить в логике предикатов как . ^[94] ${\displaystyle \forall x(x=x)}$

Влиятельным аргументом в пользу универсализма является то, что отрицание существования чего-либо противоречиво. Этот вывод следует из предпосылки, что отрицать существование чего-либо можно, только ссылаясь на эту сущность, и что ссылаться можно только на сущности, которые существуют. ^[94]

Универсалисты предложили различные способы интерпретации отрицательных единичных экзистенциалов. Согласно одной точке зрения, имена вымышленных сущностей, таких как «Рональд Макдональд», относятся к абстрактным объектам , которые существуют, хотя они не существуют в пространстве и времени. Это означает, что при строгом понимании все отрицательные единичные экзистенциалы ложны, включая утверждение, что «Рональд Макдональд не существует». Универсалисты могут интерпретировать такие предложения немного по-разному в зависимости от контекста. Например, в повседневной жизни люди используют предложения типа «Рональд Макдональд не существует», чтобы выразить идею о том, что Рональд Макдональд не существует как конкретный объект, что является правдой. ^[95] Другой подход заключается в том, чтобы понимать отрицательные единичные экзистенциалы как ни истинные, ни ложные, а бессмысленные , потому что их единичные термины ни к чему не относятся. ^[96]

История

Западная философия

Западная философия берет свое начало от досократических философов , которые стремились заменить более ранние мифологические описания вселенной, предоставив рациональные объяснения, основанные на основополагающих принципах всего сущего. Некоторые, как Фалес (ок. 624–545 до н. э.) и Гераклит (ок. 540–480 до н. э.), предположили, что конкретные принципы, такие как вода и огонь, являются корнем бытия. Анаксимандр (ок. 610–545 до н. э.) выступал против этой позиции; он считал, что источник должен лежать в абстрактном принципе, который находится за пределами мира человеческого восприятия. ^[97]

Платон и его ученик Аристотель не пришли к единому мнению о том, зависят ли существование формы и материи друг от друга.

Платон (428/427–348/347 до н.э.) утверждал, что разные типы сущностей имеют разные степени существования и что тени и образы существуют в более слабом смысле, чем обычные материальные объекты. Он сказал, что неизменные платоновские формы имеют высший тип существования, и рассматривал материальные объекты как несовершенные и непостоянные копии платоновских форм. ^[98]

Философ Аристотель (384–322 до н.э.) принял идею Платона о том, что формы отличаются от материи, но он оспорил идею о том, что формы имеют более высокий тип существования. Вместо этого он считал, что формы не могут существовать без материи. ^[99] Он утверждал: «бытие высказывается многими способами» и исследовал, как различные типы сущностей имеют различные способы существования. Например, он различал субстанции и их случайности , а также потенциальность и актуальность . ^{[100] [j]}

Неоплатоники, такие как Плотин (204–270 гг. н. э.), предполагали, что реальность имеет иерархическую структуру. Они считали, что трансцендентная сущность, называемая «Единым» или «Благом», ответственна за все существование. Из нее возникает интеллект, который, в свою очередь, порождает душу и материальный мир. ^[102]

Ансельм Кентерберийский известен своей формулировкой онтологического аргумента, направленного на доказательство существования Бога.

В средневековой философии Ансельм Кентерберийский (1033–1109 н. э.) сформулировал влиятельный онтологический аргумент , который направлен на вывод существования Бога из концепции Бога. Ансельм определил Бога как величайшее мыслимое существо. Он рассуждал, что сущность, которая не существует вне его разума, не будет величайшим мыслимым существом, что привело его к выводу, что Бог существует. ^[103]

Фома Аквинский (1224–1274 н. э.) различал сущность вещи и ее существование. По его мнению, сущность вещи составляет ее фундаментальную природу. Он утверждал, что можно понять, что такое объект, и уловить его сущность, даже если не знаешь, существует ли объект. Из этого наблюдения он сделал вывод, что существование не является частью качеств объекта и должно пониматься как отдельное свойство. ^[73] Аквинский также рассматривал проблему творения из ничего и говорил, что только Бог имеет силу по-настоящему создавать новые сущности. Эти идеи позже вдохновили метафизика Готфрида Вильгельма Лейбница (1646–1716) на теорию творения; Лейбниц говорил, что создавать — значит наделять возможными объектами фактическое существование. ^[104]

Философы Дэвид Юм (1711–1776) и Иммануил Кант (1724–1804) отвергли идею о том, что существование является свойством. По мнению Юма, объекты являются связками качеств . Он сказал, что существование не является свойством, потому что нет впечатления существования, кроме связанных качеств. ^[105] Кант пришел к аналогичному выводу в своей критике онтологического аргумента; по его словам, это доказательство несостоятельно, потому что из определения понятия нельзя вывести, существуют ли сущности, описываемые этим понятием. Кант сказал, что существование ничего не добавляет к понятию объекта; оно только указывает на то, что это понятие является примером. ^[106] По мнению философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831), нет чистого бытия или чистого ничто, есть только становление. ^[107]

Франц Брентано отстаивал идею о том, что все суждения являются экзистенциальными суждениями.

Философ и психолог Франц Брентано (1838–1917) согласился с критикой Канта и его позицией о том, что существование не является реальным предикатом. Брентано использовал эту идею для разработки своей теории суждений, которая утверждает, что все суждения являются экзистенциальными суждениями; они либо утверждают, либо отрицают существование чего-либо. Он утверждал, что суждения типа «некоторые зебры полосатые» имеют логическую форму «существует полосатая зебра», в то время как суждения типа «все зебры полосатые» имеют логическую форму «не существует неполосатой зебры». ^[108]

Готтлоб Фреге (1848–1925) и Бертран Рассел (1872–1970) стремились уточнить идею того, что означает, что существование не является регулярным свойством. Они различали регулярные свойства первого порядка индивидов и свойства второго порядка других свойств. Согласно их мнению, существование является свойством второго порядка «быть инстанциированным». ^[109] Рассел далее развил идею о том, что общие предложения, такие как «львы существуют», в своей наиболее фундаментальной форме касаются индивидов, утверждая, что существует индивид, который является львом. ^[110]

Уиллард Ван Орман Куайн (1908–2000) последовал за Фреге и Расселом, приняв существование как свойство второго порядка. Он провел тесную связь между существованием и ролью квантификации в формальной логике. ^[111] Он применил эту идею к научным теориям и заявил, что научная теория привержена существованию сущности, если теория квантифицирует эту сущность. Например, если теория в биологии утверждает, что «существуют популяции с генетическим разнообразием», эта теория имеет онтологическое обязательство существовать популяциям с генетическим разнообразием. ^[112] Алексиус Мейнонг (1853–1920) был влиятельным критиком теорий второго порядка и разработал альтернативную точку зрения, что существование является свойством индивидов и что не все индивиды обладают этим свойством. ^[113]

Восточная философия

Ади Шанкара учил, что на самом фундаментальном уровне существует только божественное.

Многие школы восточной философии обсуждают проблему существования и ее последствия. Например, древняя индуистская школа санкхья сформулировала метафизический дуализм, согласно которому два типа существования — это чистое сознание ( пуруша ) и материя ( пракрити). санкхья объясняет проявление вселенной как взаимодействие между этими двумя принципами. [114] Ведический философ Ади ^{Шанкара} ( ок . 700–750 гг. н. э.) разработал другой подход в своей школе адвайта-веданты . Шанкара защищал метафизический монизм, определяя божественное ( Брахман ) как конечную реальность и единственно существующее. Согласно этой точке зрения, впечатление, что есть вселенная, состоящая из многих отдельных сущностей, является иллюзией ( майя ). ^[115] Основные черты конечной реальности описываются как сат чит ананда — что означает существование, сознание и блаженство. ^[116]

Центральная доктрина в буддийской философии называется « три признака существования », которые являются aniccā (непостоянство), anattā (отсутствие постоянного «я») и dukkha (страдание). Aniccā — это доктрина о том, что все существование подвержено изменениям, то есть все меняется в какой-то момент, и ничто не длится вечно. Anattā выражает похожее состояние по отношению к людям, утверждая, что у людей нет постоянной идентичности или отдельного «я». Незнание aniccā и anattā рассматривается как главная причина dukkha , поскольку приводит к формированию привязанностей, которые вызывают страдания. ^[117]

Лао-цзы считал дао основополагающим принципом, составляющим корень всего сущего.

Центральная идея во многих школах китайской философии , таких как даосизм Лао- цзы (6 век до н. э.) , заключается в том, что фундаментальный принцип, известный как дао, является источником всего сущего. Этот термин часто переводится как «путь» и понимается как космическая сила, которая управляет естественным порядком мира. Китайские метафизики спорили о том, является ли дао формой бытия или же, как источник бытия, принадлежит к небытию. ^[118]

Концепция существования играла центральную роль в арабо-персидской философии . Исламские философы Авиценна (980–1037 н. э.) и Аль-Газали (1058–1111 н. э.) обсуждали связь между существованием и сущностью и говорили, что сущность сущности предшествует ее существованию. Дополнительный шаг воплощения сущности необходим для того, чтобы сущность начала существовать. Философ Мулла Садра (1571–1636 н. э.) отверг этот приоритет сущности над существованием и сказал, что сущность — это всего лишь концепция, которая используется разумом для понимания существования. Существование, напротив, охватывает всю реальность, согласно его взгляду. ^[119]

Другие традиции

Философии коренных американцев, как правило, подчеркивают взаимосвязанность всего сущего и важность поддержания баланса и гармонии с природой. Это часто сочетается с анимистическим мировоззрением, которое приписывает духовную сущность некоторым или всем сущностям, включая растения, камни и места. ^[120]

Интерес к относительному аспекту существования также присутствует в африканской философии , которая исследует, как все сущности причинно связаны, образуя упорядоченный мир. Африканская философия также исследует идею лежащей в основе и всепроникающей жизненной силы, ответственной за оживление сущностей и их влияние друг на друга. ^[121]

В различных дисциплинах

Формальная логика

Формальная логика изучает дедуктивно обоснованные аргументы . ^[122] В логике первого порядка , которая является наиболее часто используемой системой формальной логики, существование выражается с помощью квантификатора существования ( ). Например, формула может использоваться для утверждения, что лошади существуют. Переменная x пробегает все элементы в области квантификации , а квантификатор существования выражает, что по крайней мере один элемент в этой области является лошадью. В логике первого порядка все единичные термины, такие как имена, относятся к объектам в области и подразумевают, что объект существует. Из-за этого можно вывести (кто-то честен) из (Билл честен). ^[123] Если существует только один объект, соответствующий описанию, можно использовать уникальный квантификатор существования . ^[124] ${\displaystyle \exists }$ ${\displaystyle \exists x{\text{Horse}}(x)}$ ${\displaystyle \exists x{\text{Honest}}(x)}$ ${\displaystyle {\text{Honest}}(Bill)}$ ${\displaystyle \exists !}$

Многие логические системы, основанные на логике первого порядка, также следуют этой идее. Свободная логика является исключением, поскольку она допускает наличие пустых имен, которые не относятся к объекту в области. ^[125] С этой модификацией можно применять логическое рассуждение к вымышленным объектам вместо того, чтобы ограничивать его обычными объектами. ^[126] В свободной логике можно выразить, что Пегас — летающая лошадь, используя формулу . Вследствие этой модификации нельзя вывести из этого типа утверждения, что что-то существует. Это означает, что вывод из to недействителен в свободной логике, хотя он действителен в логике первого порядка. Свободная логика использует дополнительный предикат существования ( ), чтобы сказать, что единичный термин относится к существующему объекту. Например, формула может использоваться, чтобы сказать, что Гомер существует, в то время как формула утверждает, что Пегас не существует. ^[127] ${\displaystyle {\text{Flyinghorse}}(Pegasus)}$ ${\displaystyle {\text{Flyinghorse}}(Pegasus)}$ ${\displaystyle \exists x{\text{Flyinghorse}}(x)}$ ${\displaystyle E!}$ ${\displaystyle E!(Homer)}$ ${\displaystyle \lnot E!(Pegasus)}$

Другие

Дисциплины эпистемология , философия сознания и философия языка имеют дело с ментальными и лингвистическими представлениями в своей попытке понять природу знания, сознания и языка. Это влечет за собой проблему референции или того, как представления могут ссылаться на существующие объекты. Примерами таких представлений являются убеждения, мысли, восприятия, слова и предложения. Например, в предложении «Барак Обама — демократ» имя «Барак Обама» относится к определенному человеку. Проблема референции также влияет на эпистемологию восприятия. В частности, это касается проблемы того, устанавливают ли перцептивные впечатления прямой контакт с реальностью. ^[128]

Тесно связана с проблемой референции связь между истинными представлениями и существованием. Согласно теории творцов истины , истинные представления требуют творца истины, т. е. сущности, существование которой отвечает за истинность представления. Например, предложение «кенгуру живут в Австралии» является истинным, потому что в Австралии есть кенгуру; существование этих кенгуру является творцом истины предложения. Теория творцов истины утверждает, что существует тесная связь между истиной и существованием; для каждого истинного представления существует творец истины. ^[129]

Многие из отдельных наук занимаются существованием определенных типов сущностей и законов, управляющих ими, таких как физические вещи в физике и живые сущности в биологии. ^[130] Естественные науки используют большое разнообразие концепций для классификации сущностей; они известны как естественные виды и включают такие категории, как протоны, золото и слоны. По мнению научных реалистов , эти сущности обладают независимым от разума существованием; научные антиреалисты говорят, что существование этих сущностей и категорий основано на человеческом восприятии, теориях и социальных конструкциях. ^[131]

Похожая проблема касается существования социальных видов, которые являются базовыми понятиями, используемыми в социальных науках , такими как раса, пол, инвалидность, деньги и национальное государство. ^[132] Социальные виды часто понимаются как социальные конструкции, которые, хотя и полезны для описания сложностей человеческой социальной жизни, не являются частью объективной реальности на самом фундаментальном уровне. ^[133] Согласно спорной гипотезе Сепира-Уорфа , социальный институт языка влияет или полностью определяет то, как люди воспринимают и понимают мир. ^[134]

Экзистенциализм — это школа мысли, которая исследует природу человеческого существования. Среди ее ключевых идей — то, что существование предшествует сущности . Это означает, что существование более базово, чем сущность. В результате природа и цель человека не существуют заранее, а развиваются в процессе жизни. Согласно этой точке зрения, люди брошены в мир, в котором отсутствует изначально существующий внутренний смысл. Они должны сами определить свою цель и то, какой смысл должна иметь их жизнь. Экзистенциалисты используют эту идею для исследования роли свободы и ответственности в активном формировании своей жизни. ^[135] Феминистские экзистенциалисты исследуют влияние пола на человеческое существование, например, на опыт свободы. ^[136] Среди влиятельных экзистенциалистов были Сёрен Кьеркегор (1813–1855), Фридрих Ницше (1844–1900), Жан-Поль Сартр (1905–1980) и Симона де Бовуар (1908–1986). ^[137] Экзистенциализм повлиял на размышления о роли человеческого существования в социологии . Экзистенциалистская социология изучает способы, которыми люди воспринимают социальный мир и конструируют реальность . ^[138] Теория существования — это относительно недавний подход, который фокусируется на временном аспекте существования в обществе. Она исследует, как экзистенциальные вехи, к которым стремятся люди, влияют на их жизнь. ^[139]

Математики часто интересуются существованием определенных математических объектов . ^[140] Например, специалисты по теории чисел спрашивают, сколько простых чисел существует в пределах определенного интервала. ^[141] Утверждение о том, что существует по крайней мере один математический объект, соответствующий определенному описанию, называется теоремой о существовании . ^[142] Метафизики математики исследуют, существуют ли математические объекты не только в отношении математических аксиом , но и как часть фундаментальной структуры реальности. Эта позиция подтверждается платониками , в то время как номиналисты полагают, что математические объекты не имеют более существенной формы существования, например, потому что они являются просто полезными вымыслами. ^[143]

Многие дебаты в теологии вращаются вокруг существования божественного, и были представлены аргументы за и против существования Бога. Космологические аргументы утверждают, что Бог должен существовать как первопричина, чтобы объяснить факты о существовании и аспектах вселенной. ^[144] Согласно телеологическим аргументам , единственный способ объяснить порядок и сложность вселенной и человеческой жизни — это сослаться на Бога как на разумного создателя . ^[145] Влиятельный аргумент против существования Бога опирается на проблему зла, поскольку неясно, как зло могло бы существовать, если бы был всемогущий, всезнающий и доброжелательный Бог. ^[146] Другой аргумент указывает на отсутствие конкретных доказательств существования Бога. ^[147]

Смотрите также

• Философский портал

• Cogito, ergo sum
• Солипсизм

Ссылки

Примечания

1. Метафизика — это раздел философии, который исследует самые основные аспекты реальности , такие как существование, объекты и их свойства , возможность и необходимость, пространство и время , причинность , материя и разум . ^[6] Как ее субдисциплина, онтология исследует природу существования и категории бытия . ^[7]
2. В своей собственной терминологии Хайдеггер резервирует термины « Existenz » и « Ek-sistenz » для характеристики способа бытия Dasein , который является способом бытия, характерным для людей. ^[23]
3. Универсалии — это общие черты, которые выражают то, как выглядят различные индивидуальные сущности. Например, банан и подсолнух — это индивидуальные сущности, которые оба являются примерами универсального желтого цвета . ^[27]
4. Свойство создается, если сущность имеет это свойство. ^[30]
5. Частное — это индивидуальная уникальная сущность, как Сократ или Луна . В отличие от универсалий, они не могут существовать в нескольких местах одновременно. ^[32]
6. Согласно Стандартной модели физики элементарных частиц , элементарные частицы вместе с четырьмя фундаментальными силами, действующими на них, являются самыми основными составляющими вселенной. Теория струн дает альтернативное объяснение, фокусируясь на одномерных струнах и их взаимодействиях. ^[53]
7. Философия разума — раздел философии, изучающий природу ментальных явлений и их связь с физическим миром. ^[56]
8. Некоторые теоретики используют термин «онтологический идеализм», чтобы отличить его от идеалистических взглядов в эпистемологии. ^[58]
9. Некоторые философы -эмпирики также включают сущности, которые не наблюдаются напрямую , такие как полномочия и моральные обязательства. ^[62]
10. В отличие от абстрактной возможности, потенциальность — это реальная сила, которой обладает вещь, чтобы претерпеть определенные изменения. Например, желудь имеет потенциал стать полностью взрослым дубом , но не вязом . ^[101]

Цитаты

1. • Персонал AHD 2022
   • Merriam-Webster 2024
   • Сотрудники CUP
2. Lowe 2005, Существование
3. • Персонал AHD 2022
   • Merriam-Webster 2024
   • Лоу 2005, стр. 277
4. Хоад 1993, стр. 160
5. • Лоу 2005, стр. 277
   • Соренсен 2023, Ведущая секция
   • Валличелла 2010, стр. xi
6. • Кэрролл и Маркосян 2010, стр. 1–3
   • Кунс и Пикаванс 2015, стр. 1–2
   • Мамфорд 2012, § Что такое введение?
7. • Лу и Крисп 2017, стр. 10–14
   • Ван Инваген, Салливан и Бернстайн 2023, § 1. Слово «метафизика» и понятие метафизики
   • Кэмпбелл 2006, § Категории бытия
8. • Персонал AHD 2022
   • Merriam-Webster 2024
   • Гибсон 1998, стр. 2
9. • До 2006 г., стр. 493
   • Ван Инваген 2023
   • Нельсон 2022, Ведущий раздел, §2. Мейнонгианство
10. • Ван Инваген 2023
    • Нельсон 2022, Ведущий раздел, §2. Мейнонгианство
    • Жюбиен 2004, стр. 49
11. • Дайверс 2011, стр. 570–574
    • Ягисава 2011, стр. 270–272
12. Чакрабарти 2013, стр. 106–107.
13. • Гибсон 1998, стр. 1–2
    • Валличелла 2010, стр. 16
    • Жубьен 2004, стр. 47–48
14. • Робинсон 2008, стр. 139
    • Валличелла 2014, стр. 46–47
    • Берто 2012, стр. 31–32
    • Ван Инваген 2013, стр. 126
15. • Робинсон 2008, стр. 139
    • Валличелла 2014, стр. 46–47
    • Берто 2012, стр. 31–32
    • Мамфорд 2014, стр. 9
16. • Райхер 2022, ведущий раздел, § 1. Понятие несуществующего объекта
    • Гибсон 1998, стр. 8
    • Яо 2014, стр. 140
17. • Шузо 2011, стр. 830
    • Леклерк 2002, стр. 49
    • Соренсен 2023, Ведущая секция
18. Merriam-Webster 2024
19. • Ваксман 2014, стр. 211
    • Гибсон 1998, стр. 30, 33–34
20. • Гибсон 1998, стр. 2
    • Джейлан 1993, стр. 329–337
    • Нельсон 2022, Ведущая секция
21. • Николсон 1996, стр. 357–374
    • Уилер 2020, §2.2.1 Вопрос
    • Валличелла 2010, стр. 1
22. • Николсон 1996, стр. 357–358
    • Уилер 2020, §2.2.1 Вопрос
    • Инвуд 1999, стр. 89–100
23. • Рек 2000, стр. 155–156
    • Ахо 2021, стр. 268–270
    • Инвуд 1999, стр. 60
24. • Ван Инваген 2023
    • Хофвебер 2023, § 3.1 Различные концепции онтологии
    • Ливингстон и Кутрофелло 2015, стр. 63–64
    • Гибсон 1998, стр. 3–4
25. • Ван Инваген 2023
    • До 2006 г., стр. 493
    • Гибсон 1998, стр. 3–4
26. Хофвебер 2023, § 3.1 Различные концепции онтологии
27. • Маклеод и Рубенштейн, ведущий отдел
    • Коулинг 2019, Ведущая секция
    • Лу и Крисп 2017, стр. 17–19
28. • Ламберт 1994, стр. 3–4
    • Решер 1957, стр. 65–69
    • Жубьен 2004, стр. 52–53
29. Ламберт 1994, стр. 3–4
30. Орилия и Паолини Паолетти 2022, ведущий раздел
31. • Решер 1957, стр. 65–69
    • Хайлперин 1967, стр. 251
32. • Маклеод и Рубенштейн, Ведущий раздел, § 1а. Природа универсалий
    • Кэмпбелл 2006, § Особенность и индивидуальность
    • Maurin 2019, Ведущий раздел
33. • Гибсон 1998, стр. 133–134
    • Балагер 2016, § 1. Что такое платонизм?
34. Гибсон 1998, стр. 138
35. Гибсон 1998, стр. 3–4, 137
36. • Mackie 1998, Ведущая секция
    • Фальгера, Мартинес-Видал и Розен, 2022 г., ведущий раздел, § 1. Введение
    • Фэй 2013, стр. 89–91
    • До 2006 г., стр. 498–499
37. Лоу 2005a, стр. 670–671
38. • Бельфиоре 2016, стр. 110
    • Фолкнер и Грегерсен 2017, с. 298
    • До 2006 г., стр. 498–499
39. • Ван Инваген 2023
    • До 2006 г., стр. 493, 498–499
40. • Казати и Фудзикава, §2a. Мейнонгианство
    • Плебани 2013, стр. 5
41. • Mackie 1998, Ведущая секция
    • Гибсон 1998, стр. 157–158
    • Жубьен 2004, стр. 49, 52
42. • Гибсон 1998, стр. 157–158
    • Прусс и Расмуссен 2018, стр. 1–2
    • Жюбиен 2004, стр. 52
43. Прусс и Расмуссен 2018, стр. 1–2
44. Прусс и Расмуссен 2018, стр. 1–4
45. Коулинг 2017, стр. 82–83
46. • Гибсон 1998, стр. 157–158
    • Прусс и Расмуссен 2018, стр. 1–6
    • Хаан 2020, стр. 381
    • Тернер 2004, стр. 238
47. • Линь 2018, стр. 152
    • Надлер 2023, § 2.1 Бог или природа
48. • Нельсон 2022, § 3. Антимейнонгианская точка зрения первого порядка
    • Жубьен 2004, стр. 49–50
49. • Нельсон 2022, § 2. Мейнонгианство
    • Жубьен 2004, стр. 49–50
50. • Лоу 2005, Существование
    • Weatherson 2021, § 6. Модальная метафизика
51. • Лоу 2005, Существование
    • Касати и Фудзикава, Ведущий раздел, § 4. Почему есть что-то, а не ничто?
    • Соренсен 2023, Ведущий раздел, § 1. Почему есть что-то, а не ничего?
    • Прусс и Расмуссен 2018, стр. 4–5
52. Mackie 1998, Ведущий раздел
53. • Мартин и Уэллс 2022, стр. 1–4
    • Швихтенберг 2017, стр. 7–8
    • Чан 2024, стр. 247
54. • Smart 2023, Ведущий раздел, §Типы материалистической теории
    • Маркосян 2009, стр. 486–487, Физический объект
55. • Ким 2006, § 1. Введение
    • Аддис-Абеба 2013, стр. 49–50
    • Сирл 2004, стр. 183
56. • Лоу 2000, стр. 1–2
    • Крамли 2006, стр. 2–3
57. • Келли 2004, стр. 87–88
    • Smart 2023, Ведущий раздел, § Типы материалистической теории
58. Берендзен 2023, стр. 17
59. Guyer & Horstmann 2023, § 9. Судьба идеализма в двадцатом веке
60. Sprigge 1998, Lead Section, «Идеализм в настоящее время обычно понимается в философии как точка зрения, согласно которой разум является самой базовой реальностью и что физический мир существует только как проявление или выражение разума, или как нечто ментальное по своей внутренней сущности».
61. • Келли 2004, стр. 87–88
    • Калеф, Свинцовый раздел, § 3. Дуализм Декарта
62. Ламарк 1998, Ведущий раздел
63. • Kroon & Voltolini 2023, Ведущая секция
    • Ламарк 1998, Ведущая секция
    • До 2006 г., стр. 493
64. • Kroon & Voltolini 2023, § 1. Метафизика вымышленных сущностей
    • Ламарк 1998, § 2. Дефляционные теории, § 3. Гостеприимные теории
65. • Джейкоб 2023, 2. Намеренное несуществование
    • Кригель 2007, стр. 307–308
    • О'Мадагейн, § 2. Намеренные объекты
66. • Касати и Фудзикава, Ведущий раздел, § 3. Сколько существует способов существования?
    • Макдэниел 2017, стр. 77
67. • Касати и Фудзикава, Ведущий раздел, § 3. Сколько существует способов существования?
    • Макдэниел 2017, стр. 5–6
68. Касати и Фудзикава, § 3. Сколько существует способов существования?
69. • Дейли 2009, стр. 227–228
    • Ван Инваген 2023
70. • Касати и Фудзикава, § 3. Сколько существует способов существования?
    • Гибсон 1998, стр. 5–8
71. • Касати и Фудзикава, § 3. Сколько существует способов существования?
    • Берто и Плебани 2015, стр. 60
72. Casati & Fujikawa, §2a. Мейнонгианство
73. Nelson 2022, Ведущий раздел
74. • Орилия и Паолини Паолетти 2022, ведущая секция
    • Лоу 2005, стр. 683
    • Бигелоу 1998, Ведущая секция
75. • Нельсон 2022, Ведущая секция
    • Mackie 1998, Ведущая секция
    • Казати и Фудзикава, ведущий отдел
    • Блэкберн 2008, Существование
76. • Маки 1998, §1 Объекты и существование
    • Нельсон 2022, Ведущий раздел, § 1. Фреге и Рассел: Существование не является свойством индивидов
77. • Касати и Фудзикава, Ведущий раздел, § 1. Существование как свойство второго порядка и его связь с квантификацией
    • Блэкберн 2008, Существование
78. • Блэкберн 2008, Существование
    • Касати и Фудзикава, § 1. Существование как свойство второго порядка и его связь с квантификацией
79. • Касати и Фудзикава, § 1. Существование как свойство второго порядка и его связь с квантификацией
    • Лоу 2005, Существование
80. Нельсон 2022, § 1. Фреге и Рассел: существование не является свойством индивидов
81. • Касати и Фудзикава, Ведущий раздел, § 1. Существование как свойство второго порядка и его связь с квантификацией
    • Mackie 1998, §2 Квантификаторное описание существования
    • Блэкберн 2008, Существование
    • Лоу 2005, Существование
82. • Портнер 2006, стр. 141–143
    • Эллис 2014, стр. 39–40
83. • Магнус 2005, стр. 52–53
    • Uzquiano 2022, Ведущая секция
84. Mackie 1998, §2 Квантификаторное описание существования
85. • Mackie 1998, §2 Квантификаторное описание существования
    • Блэкберн 2008, Существование
86. • Нельсон 2022, § 1. Фреге и Рассел: существование не является свойством индивидов
    • Mackie 1998, §2 Квантификаторное описание существования
    • Нельсон 2022, § 1. Фреге и Рассел: существование не является свойством индивидов
87. • Касати и Фудзикава, Ведущий раздел, § 2. Существование как свойство первого порядка и его связь с квантификацией
    • Нельсон 2022, Ведущая секция
88. • Казати и Фудзикава, §2a. Мейнонгианство
    • Лоу 2005, Существование
89. • Нельсон 2022, § 2. Мейнонгианство
    • Казати и Фудзикава, §2a. Мейнонгианство
90. • Казати и Фудзикава, §2a. Мейнонгианство
    • Лоу 2005, Существование
    • Кюнг 2012, стр. 208
91. Mackie 1998, §1 Объекты и существование
92. • Нельсон 2022, § 2. Мейнонгианство
    • Маки 1998, §1 Объекты и существование
93. • Нельсон 2022, § 2. Мейнонгианство
    • Казати и Фудзикава, §2a. Мейнонгианство
    • Казати и Фудзикава, §2a. Мейнонгианство
    • Жакетт 2015, стр. 78–79, 180
94. Казати и Фудзикава, §2b. Универсализм
95. • Нельсон 2022, § 3. Антимейнонгианская точка зрения первого порядка
    • Касати и Фудзикава, §2b. Универсализм
96. Нельсон 2022, § 3. Антимейнонгианская точка зрения первого порядка
97. • Грэм, Ведущий раздел, § 1. Досократическая мысль
    • Дуиньян 2010, стр. 9–11
98. • Ван Инваген 2023
    • Дейли 2009, стр. 227–228
99. • Тротт 2019, стр. 109–110
    • Хариус 2019, § Аристотель
100. • Дейли 2009, стр. 228–229
     • Менн 2021, § 1. Чувства бытия и необходимость Δ. 7
     • Кунг 1986, стр. 3–4
101. • Cohen & Reeve 2021, § 12. Действительность и потенциальность
     • Акрилл 2005, стр. 34
102. • Грэм, § 6. Постэллинистическая мысль
     • Адамсон 2015, стр. 209–215
     • Эмильссон 2005, стр. 357–388
     • Лоусон 2004, стр. 200
103. • Хариус 2019, § Ансельм
     • Дехсен 2013, стр. 10
     • До 2006 г., стр. 493–494
104. До 2006, стр. 494
105. • Нельсон 2022, Ведущая секция
     • До 2006 г., стр. 495
106. • Нельсон 2022, Ведущая секция
     • Касати и Фудзикава, § 1. Существование как свойство второго порядка и его связь с квантификацией
107. • Розен 2014, стр. 15, 113–114
     • Маги 2010, стр. 47–48
108. • Кригель 2018, стр. 103–104, 119
     • Brandl & Textor 2022, Lead Section, §1.3 Часть III: Экзистенциальные суждения, §2. Брентано и его предшественники по экзистенциальному суждению
     • Роллингер 2013, стр. 226
     • Гуссерль 2019, стр. 184
109. • Нельсон 2022, Ведущая секция
     • Блэкберн 2008, Существование
110. До 2006 г., стр. 496–498.
111. • Лоу 2005, Существование
     • Казати и Фудзикава, §2a. Мейнонгианство
112. Касати и Фудзикава, § 1. Существование как свойство второго порядка и его связь с квантификацией, § 2a. Мейнонгианство
113. • Нельсон 2022, Ведущая секция
     • Казати и Фудзикава, §2a. Мейнонгианство
114. • Лиман 2002, стр. 77–78
     • Перретт 2016, § Классический период индийской философии
     • Ruzsa 2023, Ведущий раздел, §4. Метафизика
     • Эрали 2011, стр. 514–516
115. • Перретт 2016, § Средневековый период индийской философии
     • Далал 2021, Ведущий раздел, § 1. Жизнь и творчество
     • Менон, ведущий раздел
     • Далал 2010, стр. 6
116. • Ванамали 2015, стр. 53–54
     • Редди 2020, стр. 110
     • Шастри 2022, стр. 38
117. • Смит и Уорден 2003, стр. 18
     • Гомес 2007, стр. 110
     • Аллен 2015, стр. 114
118. • Перкинс 2019, Ведущий раздел, §3.1 Монизм
     • Сотрудники EB 2017, § Периоды развития китайской философии
     • Ван, Бао и Гуань, 2020 г., стр. 6–8.
     • Блишен 2023, стр. 7–8
119. • Лиман 2002, стр. 77–78
     • ДеГруд 1976, стр. 37
     • Далал 2010а, стр. 41–42
120. • Пакет 2022, стр. 162–163
     • Синклер 2022, стр. 96–97
     • Эйген 2023, стр. 131–134
     • Коэн 2010, стр. 49
121. • Ладжул 2017, стр. 29
     • Ияре 2023, стр. 478
122. • Макфарлейн 2017
     • Коркум 2015, стр. 753–767
     • Блэр и Джонсон 2000, стр. 93–95
     • Magnus 2005, стр. 12–14, § 1.6 Формальные языки
123. • Шапиро и Коури Кисель 2022, §2.1 Строительные блоки
     • Кук 2009, стр. 111
     • Монтегю 2018, стр. 214
     • Касати и Фудзикава, Ведущий раздел, § 1. Существование как свойство второго порядка и его связь с квантификацией
124. • Робертс 2009, стр. 52
     • Джохар 2024, стр. 38
125. Nolt 2021, Lead Section, § 1. Основы
126. Нолт 2021, §5.4 Логика художественной литературы
127. • Ленцен 2013, стр. 118
     • Ноль 2021, Ведущий раздел, §1. Основы, §5.4 Логика художественной литературы
     • Сайдер 2010, стр. 129
128. • Урбан 2014, стр. 33
     • Рафтопулос и Мачамер 2012, стр. 1–2, 142.
     • Michaelson & Reimer 2022, Ведущий раздел, § 1. Введение
     • Audi 2006, § Эпистемология, § Философия разума, § Философия языка
129. • Анализ, свинцовый отдел
     • Смит, Маллиган и Саймонс 2013, стр. 9–10
130. Ней 2014, стр. xiii
131. • Бржович, Ведущая секция, § 3. Метафизика естественных видов
     • Bird & Tobin 2024, Ведущий раздел, § 1.2 Естественный реализм
     • Листон, ведущий отдел
132. • Аста 2017, стр. 290–291
     • Ней 2014, стр. 259–263
     • Реа 2021, стр. 185–186
     • Киллмистер 2020, стр. 472
133. • Ней 2014, стр. 259–263
     • Реа 2021, стр. 185–186
134. • Траск 2007, стр. 154
     • Паркин 2013, стр. 238
135. • Бернхэм и Папандреопулос, Свинцовый раздел, §1c. Свобода, §1e. Существование, §1f. Иррациональность/Абсурд
     • Ахо 2023, Ведущий раздел
136. • Ритцер и Степниски 2017, стр. 298–299
     • Куинэн 2016
137. • Бернхэм и Папандреопулос, § Ключевые философы-экзистенциалисты
     • Ахо 2023, Ведущий раздел
138. Мельников и Котарба 2015, Экзистенциальная социология
139. • Баерт, Морган и Усияма, 2022 г., стр. 7–8.
     • Флисбек и Бенгтссон, 2024 г., стр. 1–2.
140. • Чихара 1990, стр. 3
     • Лукас 1990, стр. 75
141. • Виноградов и Карацуба 1986, с. 8
     • Борвейн и др. 2008, стр. 63
142. Лукас 1990, стр. 75
143. • Аззуни 2015, стр. 133
     • Чихара 1990, стр. 3–4
     • Лукас 1990, стр. 75–76
     • Балагер 2023, Ведущая секция
144. • Райхенбах 2023, Ведущая секция
     • Ратч и Коперски 2023, § 1. Введение.
145. Ратч и Коперски 2023, § 1. Введение.
146. Биби, ведущий раздел
147. Кларк, § 2. Эвиденциалистское возражение против веры в Бога

Источники

• Акрилл, Дж. Л. (2005). «Аристотель». В Ри, Джонатан; Урмсон, Дж. О. (ред.). Краткая энциклопедия западной философии и философов . Routledge. ISBN 978-1-134-89779-7.
• Адамсон, Питер (2015). Философия в эллинистическом и римском мирах . История философии без пробелов. Том 2. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-872802-3.
• Addis, Laird (2013). Mind: Ontology and Explanation: Collected Papers 1981–2005 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-032715-1.
• Сотрудники AHD (2022). «Существование». American Heritage Dictionary . HarperCollins. Архивировано из оригинала 11 августа 2023 г. Получено 10 августа 2023 г.
• Ахо, Кевин (2021). «Ek-sistence (Ek-sistenz)». В Wrathall, Марк А. (ред.). Кембриджский лексикон Хайдеггера. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-00274-6. Архивировано из оригинала 27 декабря 2023 г. . Получено 27 декабря 2023 г. .
• Ахо, Кевин (2023). «Экзистенциализм». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 19 октября 2019 г. Получено 14 августа 2023 г.
• Аллен, Дуглас (2015). «Традиционные философии и подход Ганди к «Я в боли». В Джордж, Сиби К.; Юнг, ПГ (ред.). Культурная онтология «Я в боли» . Springer India. ISBN 978-81-322-2601-7.
• Асай, Джамин. «Теория творца истины». Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002. Архивировано из оригинала 24 ноября 2020 г. Получено 14 августа 2023 г.
• Ásta (2017). «Социальные виды». В Jankovic, Marija; Ludwig, Kirk (ред.). The Routledge Handbook of Collective Intentionality. Routledge. стр. 290–299. doi :10.4324/9781315768571-27. ISBN 978-1-315-76857-1. Архивировано из оригинала 26 марта 2024 г. . Получено 8 апреля 2024 г. .
• Ауди, Роберт (2006). «Философия». В Борхерте, Дональд М. (ред.). Энциклопедия философии. Том. 7 (2-е изд.). Справочник Macmillan США. ISBN 978-0-02-865787-5. Архивировано из оригинала 14 февраля 2022 г.
• Azzouni, Jody (2015). «Номинализм, несуществование математических объектов». В Davis, Ernest; Davis, Philip J. (ред.). Mathematics, Substance and Surmise: Views on the Meaning and Ontology of Mathematics . Springer. ISBN 978-3-319-21473-3.
• Baert, Patrick; Morgan, Marcus; Ushiyama, Rin (2022). «Теория существования: Очерк теории социального поведения». Journal of Classical Sociology . 22 (1): 7–29. doi :10.1177/1468795X21998247. hdl : 1983/91f1de7b-a197-43a2-9805-84d3991e28d1 . ISSN  1468-795X. Архивировано из оригинала 16 апреля 2024 г. . Получено 16 апреля 2024 г. .
• Балагер, Марк (2016). «Платонизм в метафизике». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 28 апреля 2019 г. . Получено 1 сентября 2023 г. .
• Балагер, Марк (2023). «Фикционализм в философии математики». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 24 апреля 2018 г. Получено 8 апреля 2024 г.
• Биби, Джеймс Р. «Логическая проблема зла». Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002. Архивировано из оригинала 12 мая 2019 г. Получено 8 апреля 2024 г.
• Бельфиоре, Франческо (2016). Триадическая структура разума: очерки философской системы . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7618-6857-6.
• Берендзен, Джозеф (2023). Воплощенный идеализм: трансцендентальная философия Мерло-Понти . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-287476-4.
• Берто, Франческо (2012). Существование как реальная собственность: онтология мейнонгианства . Springer Science & Business Media. ISBN 978-94-007-4206-2.
• Берто, Франческо; Плебани, Маттео (2015). Онтология и метаонтология: современное руководство . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4725-7330-8.
• Бигелоу, Джон К. (1998). «Частности». Энциклопедия философии Routledge . Routledge. doi :10.4324/9780415249126-N040-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Архивировано из оригинала 25 марта 2024 г. . Получено 24 марта 2024 г. .
• Bird, Alexander; Tobin, Emma (2024). «Естественные виды». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 16 апреля 2024 г. . Получено 26 марта 2024 г. .
• Блэкберн, Саймон (2008). «Существование». Оксфордский философский словарь. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954143-0. Архивировано из оригинала 10 августа 2023 г. . Получено 1 сентября 2023 г. .
• Блэр, Дж. Энтони ; Джонсон, Ральф Х. (2000). "Неформальная логика: обзор". Неформальная логика . 20 (2). doi : 10.22329/il.v20i2.2262 . ISSN  2293-734X. Архивировано из оригинала 9 декабря 2021 г. Получено 29 декабря 2021 г.
• Блишен, Тони (2023). «Примечание переводчика». Путь к внутреннему миру: поиск мудрости Дао через изречения Чжуан-цзы . Shanghai Press. ISBN 978-1-938368-92-9.
• Борвейн, Питер Б.; Чой, Стивен; Руни, Брендан; Вайратмюллер, Андреа (2008). Гипотеза Римана: Ресурс для любителей и виртуозов . Springer Science & Business Media. ISBN 978-0-387-72125-5.
• Брандл, Йоханнес Л.; Текстор, Марк (2022). «Теория суждения Брентано». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 16 апреля 2024 г. . Получено 16 августа 2023 г. .
• Brzović, Zdenka. "Natural Kinds". Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002. Архивировано из оригинала 13 марта 2024 г. Получено 26 марта 2024 г.
• Бернем, Дуглас; Папандреопулос, Джордж. «Экзистенциализм». Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002. Архивировано из оригинала 16 ноября 2020 г. Получено 14 августа 2023 г.
• Калеф, Скотт. «Дуализм и разум». Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 17 июня 2024 г. Получено 9 июня 2024 г.
• Кэмпбелл, Кит (2006). «Онтология». В Борчерте, Дональд М. (ред.). Энциклопедия философии. Т. 7 (2-е изд.). Macmillan Reference USA. ISBN 978-0-02-865787-5. Архивировано из оригинала 29 января 2021 г. . Получено 25 марта 2024 г. .
• Кэрролл, Джон В.; Маркосян, Нед (2010). Введение в метафизику (1-е изд.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-82629-7.
• Казати, Филиппо; Фудзикава, Наоя. "Существование". Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002. Архивировано из оригинала 10 августа 2023 года . Проверено 7 августа 2023 г.
• Джейлан, Ясин (1993). «Критический подход к авиценновскому различению сущности и существования». Islamic Studies . 32 (3): 329–337. ISSN  0578-8072. JSTOR  20840134. Архивировано из оригинала 11 августа 2023 г. Получено 1 сентября 2023 г.
• Чакрабарти, Ариндам (2013). Отрицание существования: логика, эпистемология и прагматика негативных экзистенциалов и вымышленного дискурса . Springer Science & Business Media. ISBN 978-94-017-1223-1.
• Чанг, Дональд К. (2024). О волновой природе материи: новый подход к согласованию квантовой механики и теории относительности . Springer Nature. ISBN 978-3-031-48777-4.
• Чихара, Чарльз С. (1990). Конструктивность и математическое существование . Clarendon Press. ISBN 978-0-19-152000-6.
• Кларк, Келли Джеймс. «Религиозная эпистемология». Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002. Архивировано из оригинала 21 сентября 2022 г. Получено 8 апреля 2024 г.
• Коэн, Джон Алан (2010). Первобытный разум и современный человек . Bentham Science Publishers. ISBN 978-1-60805-087-1.
• Cohen, S. Marc; Reeve, CDC (2021). «Метафизика Аристотеля». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 11 мая 2020 г. . Получено 5 июня 2024 г. .
• Кук, Рой Т. (2009). Словарь философской логики . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-3197-1.
• Коркум, Филип (2015). «Общность и логическое постоянство». Португальская версия философии . 71 (4): 753–768. дои : 10.17990/rpf/2015_71_4_0753. ISSN  0870-5283. JSTOR  43744657.
• Коулинг, Сэм (2017). Абстрактные сущности . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-97063-1.
• Коулинг, Сэм (2019). «Универсалии». Энциклопедия философии Routledge. Routledge. doi :10.4324/9780415249126-N065-2. ISBN 978-0-415-25069-6. Архивировано из оригинала 29 марта 2024 г. . Получено 25 марта 2024 г. .
• Крамли, Джек С. (2006). Краткое введение в философию разума . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-7425-7212-6.
• Сотрудники CUP. «Существование». Cambridge Dictionary . Cambridge University Press. Архивировано из оригинала 24 мая 2023 г. Получено 10 августа 2023 г.
• Далал, Рошен (2010). Индуизм: Алфавитный путеводитель . Penguin Books India. ISBN 978-0-14-341421-6.
• Далал, Рошен (2010a). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным верованиям . Penguin Books India. ISBN 978-0-14-341517-6.
• Dalal, Neil (2021). «Śaṅkara». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 27 января 2022 г. . Получено 19 июня 2023 г. .
• Daly, Chris (2009). «Быть». В Poidevin, Robin Le; Peter, Simons; Andrew, McGonigal; Cameron, Ross P. (ред.). The Routledge Companion to Metaphysics . Routledge. ISBN 978-1-134-15585-9.
• ДеГруд, Дэвид Х. (1976). Философия сущности: исследование категории сущности . John Benjamins Publishing. ISBN 978-90-6032-076-1.
• Дехсен, Кристиан фон (2013). "Ансельм Кентерберийский, святой". В Дехсен, Кристиан фон (ред.). Философы и религиозные лидеры . Routledge. ISBN 978-1-135-95102-3.
• Divers, John (2011). «Миры и личности, возможные и иные» Такаши Ягисавы. Mind . 120 (478): 570–574. doi :10.1093/mind/fzr027. ISSN  0026-4423. Архивировано из оригинала 30 августа 2023 г. Получено 1 сентября 2023 г.
• Дуиньян, Брайан, ред. (2010). Древняя философия: от 600 г. до н. э. до 500 г. н. э . The Rosen Publishing Group, Inc. ISBN 978-1-61530-141-6.
• Сотрудники EB (2017). "Китайская философия". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 2 мая 2015 г. . Получено 12 июня 2023 г. .
• Эллис, Брайан (2014). Философия природы: Руководство по новому эссенциализму . Routledge. ISBN 978-1-317-48949-8.
• Эмильссон, Эйольфур К. (2005). «Неоплатонизм». В Ферли, Дэвид (ред.). II. От Аристотеля до Августина . Routledge History of Philosophy. Routledge. ISBN 978-0-203-02845-2.
• Эрали, Абрахам (2011). Первая весна: Золотой век Индии . Penguin Books India. ISBN 978-0-670-08478-4.
• Эйген, Ганс Ван (2023). Эпистемология духовных верований . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-000-86826-5.
• Falguera, José L.; Martínez-Vidal, Concha; Rosen, Gideon (2022). «Абстрактные объекты». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 22 января 2021 г. . Получено 12 августа 2023 г. .
• Фолкнер, Николас; Грегерсен, Эрик (2017). История математики . The Rosen Publishing Group, Inc. ISBN 978-1-68048-777-0.
• Фэй, Ян (2013). «Является ли время абстрактной сущностью?». В Штадлере, Фридрих; Штёльцнер, Майкл (ред.). Время и история: материалы 28-го Международного симпозиума Людвига Витгенштейна, Кирхберг-ам-Векзель, Австрия, 2005 г. Вальтер де Грютер. ISBN 978-3-11-033321-3.
• Флисбек, Марита; Бенгтссон, Маттиас (2024). «Социология существования для позднего современного мира. Основные предположения и концептуальные инструменты». Журнал теории социального поведения . 54 (2): 229–246. doi : 10.1111/jtsb.12416 . ISSN  0021-8308.
• Гибсон, К. Б. (1998). Принцип существования . Springer Science & Business Media. ISBN 978-0-7923-5188-7.
• Гомес, Луис О. (2007). «Боль и страдающее сознание: облегчение страдания в буддийском дискурсе». В Кокли, Сара; Шелемей, Кей Кауфман (ред.). Боль и ее трансформации: интерфейс биологии и культуры . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02456-4.
• Грэм, Джейкоб Н. «Древнегреческая философия». Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002. Архивировано из оригинала 25 августа 2022 г. Получено 16 августа 2023 г.
• Грейлинг, AC (2019). История философии . Penguin UK. ISBN 978-0-241-98086-6.
• Guyer, Paul; Horstmann, Rolf-Peter (2023). «Идеализм». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 3 октября 2018 г. . Получено 10 июня 2024 г. .
• Хаан, Дэниел Д. Де (2020). Необходимое существование и учение о бытии в «Метафизике исцеления» Авиценны . Brill. ISBN 978-90-04-43452-3.
• Hailperin, Theodore (1967). "Николас Решер. Определения "существования". Philosophical Studies (Миннеаполис), т. 8 (1957), стр. 65–69. – Карел Ламберт. Заметки о "E!". Philosophical Studies (Миннеаполис), т. 9 (1958), стр. 60–63". Journal of Symbolic Logic . 32 (2). doi :10.2307/2271672. ISSN  0022-4812. JSTOR  2271672. S2CID  121302904.
• Hoad, TF (1993). Краткий Оксфордский словарь английской этимологии . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-283098-2.
• Хофвебер, Томас (2023). «Логика и онтология». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 7 декабря 2021 г. . Получено 19 августа 2023 г. .
• Гуссерль, Эдмунд (2019) [1996]. Логика и общая теория науки . Перевод Хилл, Клэр Ортис. Springer Nature. ISBN 978-3-030-14529-3.
• Инвуд, Майкл (1999). Словарь Хайдеггера . John Wiley & Sons. ISBN 978-0-631-19094-3.
• Iyare, Austin E. (2023). «Ключевые проблемы африканского экзистенциализма». В Imafidon, Elvis; Tshivhase, Mpho; Freter, Björn (ред.). Справочник по африканской философии . Springer Nature. ISBN 978-3-031-25149-8.
• Jacob, Pierre (2023). «Интенциональность». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 29 августа 2018 г. Получено 28 апреля 2024 г.
• Жакетт, Дейл (2015). Алексиус Мейнонг, Пастырь небытия . Springer. ISBN 978-3-319-18074-8.
• Джохар, Сиафик (2024). Большая книга реального анализа: от чисел к мерам . Springer Nature. ISBN 978-3-031-30832-1.
• Jubien, Michael (2004). «Метафизика». В Shand, John (ред.). Основы философии . Routledge. ISBN 978-1-134-58831-2.
• Келли, Юджин (2004). Основы западной философии . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-32352-2.
• Killmister, Suzy (2020). «Достоинство, уважение и когнитивная инвалидность». В Cureton, Adam; Wasserman, David (ред.). Оксфордский справочник философии и инвалидности . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-062289-3.
• Ким, Джэгвон (2006). "1. Введение". Философия разума (2-е изд.). Westview Press. ISBN 978-0-8133-4458-4. Архивировано из оригинала 2 июня 2021 г. . Получено 1 июня 2021 г. .
• Кунс, Роберт С.; Пикаванс, Тимоти Х. (2015). Метафизика: Основы (1-е изд.). Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-9574-4.
• Кригель, Урия (2007). «Намеренное несуществование и феноменальная интенциональность». Философские перспективы . 21 (1): 307–340. doi :10.1111/j.1520-8583.2007.00129.x. ISSN  1520-8583.
• Кригель, Урия (2018). Философская система Брентано: разум, бытие, ценность . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-250910-9.
• Крун, Фред; Вольтолини, Альберто (2023). «Вымышленные сущности». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 17 июня 2024 г. . Получено 28 апреля 2024 г. .
• Кунг, Джоан (1986). «Аристотель о «Бытии, которое сказано многими способами»». History of Philosophy Quarterly . 3 (1): 3–18. ISSN  0740-0675. JSTOR  27743750. Архивировано из оригинала 16 апреля 2024 г. Получено 11 апреля 2024 г.
• Кюнг, Гвидо (2012). «Ингарден о языке и онтологии (сравнение с некоторыми тенденциями в аналитической философии)». В Tymieniecka, Anna-Teresa (ред.). Поздний Гуссерль и идея феноменологии: идеализм-реализм, историчность и природа. Доклады и дебаты Международной феноменологической конференции, состоявшейся в Университете Ватерлоо, Канада, 9–14 апреля 1969 г. Springer Science & Business Media. ISBN 978-94-010-2882-0.
• Lajul, Wilfred (2017). «Африканская метафизика: традиционные и современные дискуссии». В Ukpokolo, Isaac E. (ред.). Темы, вопросы и проблемы в африканской философии . Springer. ISBN 978-3-319-40796-8.
• Ламарк, Питер (1998). «Вымышленные сущности». Энциклопедия философии Routledge. Routledge. doi :10.4324/9780415249126-M021-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Архивировано из оригинала 28 апреля 2024 г. . Получено 24 марта 2024 г. .
• Ламберт, Карел (1994). «Заметка о единичном и общем существовании». Kriterion – Journal of Philosophy . 7 (1): 3–4. doi : 10.1515/krt-1994-010704 . ISSN  2750-977X. S2CID  251981034.
• Лоусон, Рассел М. (2004). Наука в Древнем мире: Энциклопедия . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-534-6.
• Лиман, Оливер (2002). Ключевые концепции восточной философии . Routledge. ISBN 978-1-134-68905-7.
• Леклерк, Айвор (2002). Природа физического существования . Psychology Press. ISBN 978-0-415-29561-1.
• Lenzen, Wolfgang (2013). "Free Epistemic Logic". В Morscher, E.; Hieke, A. (ред.). Новые эссе по свободной логике: в честь Карела Ламберта . Springer Science & Business Media. ISBN 978-94-015-9761-6.
• Лин, Мартин (2018). «Принцип достаточного основания у Спинозы». В Rocca, Майкл Делла (ред.). Оксфордский справочник по Спинозе . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533582-8.
• Листон, Майкл. «Научный реализм и антиреализм». Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002. Архивировано из оригинала 14 марта 2024 г. Получено 29 марта 2024 г.
• Ливингстон, Пол; Кутрофелло, Эндрю (2015). Проблемы современной философии: Критическое руководство для неаффилированных . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-5095-0144-1.
• Loux, Michael J.; Crisp, Thomas M. (2017). Метафизика: Современное введение (4-е изд.). Routledge. ISBN 978-1-138-63933-1.
• Лоу, Э. Дж. (2000). Введение в философию разума . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-65428-9.
• Лоу, Э. Дж. (2005). «Существование». В Хондерихе, Теде (ред.). Оксфордский компаньон философии. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926479-7. Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 г. . Получено 1 сентября 2023 г. .
• Лоу, Э. Дж. (2005a). «Онтология». В Хондерихе, Теде (ред.). Оксфордский компаньон философии. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926479-7. Архивировано из оригинала 29 января 2021 г. . Получено 2 января 2022 г. .
• Лукас, Джон Ф. (1990). Введение в абстрактную математику . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-912675-73-2.
• MacFarlane, John (2017). «Логические константы». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 17 марта 2020 г. . Получено 21 ноября 2021 г. .
• Mackie, Penelope (1998). "Existence". Энциклопедия философии Routledge . Routledge. ISSN  2161-0002. Архивировано из оригинала 10 августа 2023 г. Получено 7 августа 2023 г.
• MacLeod, Mary C.; Rubenstein, Eric M. "Universals". Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 24 февраля 2024 г. Получено 24 марта 2024 г.
• Маги, Гленн Александр (2010). Словарь Гегеля . Континуум. ISBN 978-1-84706-590-2.
• Магнус, PD (2005). Forall X: Введение в формальную логику. State University of New York Press. ISBN 978-1-64176-026-3. Архивировано из оригинала 7 декабря 2021 г. . Получено 29 декабря 2021 г. .
• Маркосян, Нед (2009). «Физический объект». В Ким, Джаэквон; Соса, Эрнест; Розенкранц, Гэри С. (ред.). Спутник метафизики . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4051-5298-3.
• Мартин, Стивен П.; Уэллс, Джеймс Д. (2022). Элементарные частицы и их взаимодействия . Springer Nature. ISBN 978-3-031-14368-7.
• Маурин, Анна-София (2019). «Частности». Энциклопедия философии Routledge . Энциклопедия философии Routledge. doi :10.4324/9780415249126-N040-2. ISBN 978-0-415-25069-6. Архивировано из оригинала 25 марта 2024 г. . Получено 29 марта 2024 г. .
• Макдэниел, Крис (2017). Фрагментация бытия . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-103037-6.
• Мельников, Андрей; Котарба, Джозеф А. (2015). «Экзистенциальная социология». В Ритцер, Джордж (ред.). Энциклопедия социологии Блэквелла. Wiley. doi :10.1002/9781405165518.wbeose083.pub2. ISBN 978-1-4051-2433-1. Архивировано из оригинала 30 апреля 2024 г. . Получено 30 апреля 2024 г. .
• Менн, Стивен (2021). «Аристотель о многих смыслах бытия». В Кастоне, Викторе (ред.). Oxford Studies in Ancient Philosophy . Том 59. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-189162-5.
• Менон, Сангита. «Веданта, Адвайта». Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002. Архивировано из оригинала 1 июня 2023 г. Получено 15 августа 2023 г.
• Merriam-Webster (2024). «Определение существования». Словарь Merriam-Webster . Merriam-Webster. Архивировано из оригинала 22 апреля 2023 г. Получено 10 апреля 2024 г.
• Michaelson, Eliot; Reimer, Marga (2022). "Reference". Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 7 декабря 2021 г. . Получено 15 августа 2023 г. .
• Монтегю, Мишель (2018). «Интенциональность: от Брентано до репрезентационализма». В Кинд, Эми (ред.). Философия разума в двадцатом и двадцать первом веках: история философии разума . Том 6. Routledge. ISBN 978-0-429-01938-8.
• Мамфорд, Стивен (2012). Метафизика: Очень краткое введение (1-е изд.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-965712-4.
• Мамфорд, Стивен (2014). Дэвид Армстронг . Routledge. ISBN 978-1-317-49325-9.
• Надлер, Стивен (2023). «Барух Спиноза». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 17 апреля 2020 г. . Получено 23 января 2024 г. .
• Нельсон, Майкл (2022). «Существование». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 3 сентября 2018 г. . Получено 6 августа 2023 г. .
• Ней, Алисса (2014). Метафизика: Введение . Routledge. ISBN 978-0-415-64074-9.
• Николсон, Грэм (1996). «Онтологическое различие». American Philosophical Quarterly . 33 (4): 357–374. ISSN  0003-0481. JSTOR  20009875. Архивировано из оригинала 19 августа 2023 г. Получено 1 сентября 2023 г.
• Нолт, Джон (2021). «Свободная логика». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 4 декабря 2022 г. . Получено 15 августа 2023 г. .
• Орилия, Франческо; Паолини Паолетти, Микеле (2022). «Свойства». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 16 апреля 2024 г. . Получено 3 апреля 2024 г. .
• O'Madagain, Cathal. "Intentionality". Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002. Архивировано из оригинала 28 апреля 2024 г. Получено 28 апреля 2024 г.
• Пак, Джастин (2022). Экологическая философия в отчаянные времена . Broadview Press. ISBN 978-1-77048-866-3.
• Паркин, Алан Дж. (2013). Основы когнитивной психологии (классическое издание). Psychology Press. ISBN 978-1-135-00511-5.
• Перкинс, Франклин (2019). «Метафизика в китайской философии». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 г. . Получено 16 августа 2023 г. .
• Перретт, Рой В. (2016). Введение в индийскую философию . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-85356-9.
• Плебани, Маттео (2013). "Введение". В Кампосампьеро — Фаваретти Маттео; Плебани, Маттео (ред.). Существование и природа: новые перспективы . Вальтер де Грютер. ISBN 978-3-11-032180-7.
• Портнер, Пол (2006). «Значение». В Fasold, Ральф; Connor-Linton, Джеффри (ред.). Введение в язык и лингвистику . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-71766-4.
• Прайор, АН (2006). "Существование". В Борхерте, Дональде (ред.). Энциклопедия философии . Том. 3 (2-е изд.). Справочник Macmillan США. ISBN 978-0-02-865790-5.
• Прусс, Александр Р.; Расмуссен, Джошуа Л. (2018). Необходимое существование . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-874689-8.
• Куинан, Кристин Л. (2016). «Феминизм, экзистенциальный». Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Wiley Blackwell (1-е изд.). Wiley. стр. 1–3. doi :10.1002/9781118663219.wbegss665. ISBN 978-1-4051-9694-9. Архивировано из оригинала 17 июня 2024 г. . Получено 23 мая 2024 г. .
• Рафтопулос, Афанассиос; Мачамер, Питер (2012). «Ссылка, восприятие и реализм». Восприятие, реализм и проблема ссылки . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-19877-6.
• Ratzsch, Del; Koperski, Jeffrey (2023). «Телеологические аргументы в пользу существования Бога». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 29 марта 2020 г. . Получено 8 апреля 2024 г.
• Ри, Майкл С. (2021). Метафизика: Основы (2-е изд.). Routledge. ISBN 978-0-367-13607-9.
• Рек, Иоганн Георг (2000). «Эк-систенз». Вёртербух по психотерапии . Спрингер. стр. 155–156. дои : 10.1007/978-3-211-99131-2_412. ISBN 978-3-211-99130-5.
• Редди, В. Ананда (2020). «Метафизические основы видения Шри Ауробиндо будущего человечества». В Махапатре, Дебидатта Ауробинда (ред.). Философия Шри Ауробиндо: индийская философия и йога в современном мире . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-350-12487-5.
• Райхенбах, Брюс (2023). «Космологический аргумент». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 20 ноября 2019 г. Получено 8 апреля 2024 г.
• Райхер, Мария (2022). «Несуществующие объекты». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 1 февраля 2024 г. . Получено 10 августа 2023 г. .
• Решер, Николас (1957). «Определения «существования»". Философские исследования . 8 (5): 65–69. doi :10.1007/bf02304902. ISSN  1573-0883. S2CID  170408608.
• Ритцер, Джордж; Степниски, Джеффри (2017). Современная социологическая теория . SAGE. ISBN 978-1-5063-2561-3.
• Робертс, Чарльз (2009). Введение в математические доказательства: переход . CRC Press. ISBN 978-1-4200-6956-3.
• Робинсон, Ховард (2008). «7. Можем ли мы осмыслить идею о том, что существование Бога тождественно Его сущности?». В Stone, Мартин Уильям Фрэнсис (ред.). Разум, вера и история: философские эссе для Пола Хелма . Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-0926-1.
• Роллингер, Робин Д. (2013). Позиция Гуссерля в школе Брентано . Springer Science & Business Media. ISBN 978-94-017-1808-0.
• Розен, Стэнли (2014). Идея гегелевской науки логики. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-06588-5.
• Ruzsa, Ferenc (2023). "Sankhya". Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002. Архивировано из оригинала 19 мая 2019 г. Получено 9 июня 2023 г.
• Шастри, Трилочан (2022). Основы индуизма: Введение во все священные тексты . Penguin Random House India. ISBN 978-93-5492-790-4.
• Швихтенберг, Якоб (2017). Физика из симметрии . Springer. ISBN 978-3-319-66631-0.
• Searle, John R. (2004). Mind: A Brief Introduction . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-988268-7.
• Шапиро, Стюарт; Коури Киссел, Тереза ​​(2022). «Классическая логика». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 3 мая 1998 г. . Получено 15 августа 2023 г. .
• Шузо, Куки (2011). «Непредвиденные обстоятельства». В Heisig, James W.; Kasulis, Thomas P.; Maraldo, John C. (ред.). Японская философия: Справочник . Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-3707-5.
• Sider, Theodore (2010). Логика для философии . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-265881-4.
• Синклер, Ребека (2022). «Исправление имен: важность философии коренных американцев в именовании для экологической справедливости». В Дхиллоне, Джаскиране (ред.). Возрождение коренных народов: деколонизация и движения за экологическую справедливость . Berghahn Books. ISBN 978-1-80073-247-6.
• Смарт, Джон Джеймисон Карсвелл (2023). «Материализм». Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 23 октября 2023 г. . Получено 17 августа 2023 г. .
• Смит, Барри; Маллиган, Кевин; Саймонс, Питер (2013). «Truth-Makers». В Моннойе, Жан-Морис (ред.). Метафизика и Truthmakers . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-032691-8.
• Смит, Питер; Уорден, Дэвид (2003). Ключевые убеждения, основные вопросы и жизненные проблемы . Хайнеманн. ISBN 978-0-435-30699-1.
• Соренсен, Рой (2023). «Ничто». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 30 августа 2006 г. Получено 17 августа 2023 г.
• Sprigge, TLS (1998). «Идеализм». Энциклопедия философии Routledge . Routledge. Архивировано из оригинала 4 ноября 2019 г. Получено 9 июня 2024 г.
• Траск, Роберт Лоуренс (2007). Язык и лингвистика: ключевые концепции . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-41359-6.
• Тротт, Адриэль М. (2019). Аристотель о материи формы: I Феминистская метафизика поколения . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-1-4744-5525-1.
• Тернер, Денис (2004). Вера, разум и существование Бога . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-60256-3.
• Урбан, Уилбур Маршалл (2014). Язык и реальность: философия языка и принципы символизма . Routledge. ISBN 978-1-317-85195-0.
• Uzquiano, Gabriel (2022). «Квантификаторы и квантификация». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 17 июня 2024 г. . Получено 30 апреля 2024 г. .
• Валличелла, Уильям Ф. (2010). Парадигмальная теория существования: подтвержденная онтотеология . Kluwer Academic. ISBN 978-90-481-6128-7.
• Валличелла, Уильям Ф. (2014). «Существование: две догмы анализа». В Новотном, Дэниел Д.; Новак, Лукаш (ред.). Неоаристотелевские перспективы в метафизике . Рутледж. ISBN 978-1-134-63009-7.
• Ван Инваген, Питер (2013). «Макгинн о существовании». В Боттани, Андреа; Дэвис, Ричард (ред.). Способы существования: статьи по онтологии и философской логике . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-032753-3.
• Ван Инваген, Питер (2023). «Существование». Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 29 июня 2023 г. . Получено 7 августа 2023 г. .
• Ван Инваген, Питер; Салливан, Меган; Бернстайн, Сара (2023). «Метафизика». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 16 сентября 2018 г. . Получено 17 марта 2024 г. .
• Ванамали (2015). Наука риши: духовные и материальные открытия древних мудрецов Индии . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-62055-387-9.
• Виноградов, И.М.; Карацуба, А.А. (1986). "Метод тригонометрических сумм в теории чисел". Алгебра, Математическая логика, Теория чисел, Топология . Американское математическое общество. ISBN 978-0-8218-3096-3.
• Ван, Юэцин; Бао, Цинган; Гуань, Госин (2020). История китайской философии через ее ключевые термины . Springer Nature и Nanjing University Press. ISBN 978-981-15-2572-8.
• Ваксман, Уэйн (2014). Анатомия разумного разума Канта . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-932831-4.
• Weatherson, Brian (2021). «Дэвид Льюис». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 27 января 2024 г. . Получено 12 апреля 2024 г. .
• Уилер, Майкл (2020). «Мартин Хайдеггер». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 6 февраля 2022 г. . Получено 18 августа 2023 г. .
• Ягисава, Такаси (2011). «Краткое изложение миров и личностей, возможных и иных». Аналитическая философия . 52 (4): 270–272. doi :10.1111/j.2153-960X.2011.00534.x. ISSN  2153-9596. Архивировано из оригинала 30 августа 2023 г. Получено 1 сентября 2023 г.
• Яо, Чжихуа (2014). «Познание несуществующих объектов: пять аргументов Йогачары». В Лю, Джилу; Бергер, Дуглас (ред.). Ничто в азиатской философии . Routledge. ISBN 978-1-317-68383-4.

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с существованием в Wikiquote
• Концепция существования: история и определения ведущих философов