Монада в гностицизме — это адаптация концепций Монады в греческой философии к христианским гностическим системам верований.
Термин монада происходит от греческого существительного женского рода monas ( именительный падеж единственного числа, µονάς), «одна единица», где окончание -s в именительном падеже разрешается в окончание -d при склонении . [1]
В некоторых гностических системах Высшее Существо известно как Монада , Единый , Абсолют , Айон Телеос (Совершенный Эон , αἰών τέλεος ), Битос (Глубина или Глубина, Βυθός ), Проархе (Перед Началом, προαρχή ), Хе Archē (Начало, ἡ ἀρχή ), Невыразимый Родитель и/или первородный Отец .
Выдающиеся раннехристианские гностики, такие как Валентин, учили, что Монада является высшим источником Плеромы , области света, составляющей «полноту Божества». В процессе эманации из Единого возникают различные божественные сущности и миры. Расположенные иерархически, они постепенно деградируют из-за своей удаленности от Отца. Различные эманации Единого, общим числом тридцать (или 365, по мнению Василида ), называются Эонами . Среди них есть Иисус (который обитает рядом с Отцом) и низшая эманация София (мудрость) , падение которой приводит к созданию материального мира. [2]
Согласно книге Теодорита о ересях ( Haereticarum Fabularum Compendium i.18), араб-христианин Моноим (ок. 150–210) использовал термин Монада для обозначения высшего бога , создавшего меньших богов , или стихий (похожих на Эоны). В некоторых версиях христианского гностицизма, особенно тех, которые происходят от Валентиния, меньшее божество, известное как Демиург ( см. также неоплатонизм , Плотин ), играло роль в создании материального мира, отдельного от Монады. В этих формах гностицизма Бог Ветхого Завета , ЯХВЕ , часто считается Демиургом, а не Монадой, [3] или иногда разные отрывки интерпретируются как относящиеся к каждому из них.
Апокриф Иоанна , написанный ок. 180 , дает следующее описание:
Монада — это монархия, над которой нет ничего выше. Это Он, существующий как Бог и Отец всего, Невидимый, Который превыше всего, существующий как нетление, которое есть в чистом свете, в который не может взирать ни один глаз. «Он есть невидимый Дух, о котором неправильно думать о нем как о боге или чем-то подобном. Ибо он больше, чем бог, поскольку нет ничего выше него, ибо никто не господствует над ним. Ибо он не существует в чем- то ниже него, поскольку все существует в нем. Ибо именно он утверждает себя. Он вечен, поскольку он ни в чем не нуждается.
По мнению Ипполита Римского , этот взгляд был вдохновлен пифагорейцами , для которых первой существующей вещью была Монада , породившая диаду , породившая числа , породившая точку , породившая линии и так далее. [5] Пифагорейские и платонические философы, такие как Плотин и Порфирий, осудили « гнозис », который позже стал характеризовать гностические системы, за их трактовку Монады или Единого (см. Неоплатонизм и Гностицизм ).
Долгое время сохранялась легенда, что лидером монадического гностицизма был юноша по имени Эпифан , умерший в 17 лет. Однако ученые полагают, что легенда могла возникнуть из-за неправильного понимания греческого слова epiphanēs , которое в тексте могло быть ошибочно принято за личное имя, хотя на самом деле греческое слово означает « выдающийся учитель». [6]