«Сыр и черви» ( итал . Il formaggio ei vermi ) — научная работа итальянского историка Карло Гинзбурга , опубликованная в 1976 году. Книга является ярким примером истории менталитетов , микроистории и истории культуры . Её называют «вероятно, самой популярной и широко читаемой работой по микроистории». [1] [2]
В исследовании рассматриваются уникальные религиозные убеждения и космогония Меноккио ( 1532–1599 ), также известного как Доменико Сканделла, который был итальянским мельником из деревни Монтереале , в 25 километрах к северу от Порденоне в современной северной Италии . Он был из крестьянского сословия, а не ученым аристократом или литератором ; Гинзбург помещает его в традицию народной культуры и дохристианских натуралистических крестьянских религий. Из-за его откровенных убеждений он был объявлен ересиархом ( еретиком) и сожжен на костре во время римской инквизиции .
Карло Гинзбург впервые столкнулся с документами, связанными с Доменико Сканделлой , известным как Меноккио, в 1963 году, когда он исследовал судебные процессы над колдунами XVI и XVII веков (тема его первой книги ) во Фриули , регионе на северо-востоке Италии. Просматривая индекс, подготовленный местным инквизитором, он прочитал краткое изложение суда над Меноккио. Он вернулся в 1970 году и начал изучать документы двух судебных процессов. Он опубликовал «Сыр и черви» , свою вторую книгу, в 1976 году. [3]
Непосредственным контекстом работы были дебаты о связи между популярной и высокой культурой , в которые Гинзбург был вовлечен во время своей работы учителем в Болонье после 1970 года. [4] В 2013 году Гинзбург заявил, что, оглядываясь назад, его решение написать исследование дела Меноккио было основано на интересе к связи между исключительными случаями и общим в истории. Он написал, что его решение сделать «преследуемых и побежденных», традиционно игнорируемых историками, предметом своего исследования, было выбором, который он сделал задолго до того, как написал книгу, но этот выбор был усилен «радикальным политическим климатом 1970-х годов». [5]
Грамотность Меноккио, возможно, обязана своим происхождением школам в деревнях, окружающих Фриули : Авиано и Порденоне . В начале шестнадцатого века под руководством Джироламо Амасео была открыта школа для «чтения и обучения, без исключения, детей граждан, а также ремесленников и низших классов, как старых, так и молодых, без оплаты». Возможно, Меноккио посещал такую школу. Он начал читать некоторые книги, доступные в его местности, и начал переосмысливать Библию.
Не существует полного списка книг, которые Меноккио мог прочитать и которые повлияли на его взгляд на космос. Во время ареста было найдено несколько книг, но поскольку они не были запрещены, никаких записей не велось. На основании первого суда над Меноккио известно, что были прочитаны следующие книги:
На основании показаний, данных на втором суде над Меноккио, известно, что эти книги также были прочитаны:
Многие из этих книг были предоставлены Меноккио и были распространены в то время. Знание того, как Меноккио читал и интерпретировал эти тексты, может дать представление о его взглядах, которые привели к его казни за прозелитизм еретических идей.
Во время предварительного допроса Меноккио говорил свободно, поскольку чувствовал, что не сделал ничего плохого. Именно на этом слушании он объяснил свою космологию о «сыре и червях», названии микроистории Меноккио Карло Гинзбурга и источнике многого из того, что известно об этом мельнике шестнадцатого века.
Меноккио сказал: «Я сказал, что, по моему мнению, все было хаосом, то есть земля, воздух, вода и огонь были смешаны вместе; и из этой массы образовалась масса — так же, как сыр делается из молока — и в ней появились черви, и это были ангелы. Святейшее величество постановило, что это должны быть Бог и ангелы, и среди этого числа ангелов был также Бог, он также был создан из этой массы в то же время, и он был назван господином с четырьмя капитанами, Люцифером, Михаилом, Гавриилом и Рафаилом. Тот Люцифер стремился сделать себя господином, равным царю, который был величием Бога, и за эту гордыню Бог приказал изгнать его с небес со всем его воинством и его обществом; и этот Бог позже создал Адама и Еву и людей в большом количестве, чтобы занять места ангелов, которые были изгнаны. И поскольку это множество не следовало заповедям Бога, он послал своего Сына, которого схватили иудеи, и он был распятый».
У Меноккио была «тенденция сводить религию к морали», что он использовал в качестве оправдания своего богохульства во время суда, поскольку он считал, что единственный грех — причинять вред ближнему, и что богохульство не причиняет вреда никому, кроме самого богохульника. Он зашел так далеко, что сказал, что Иисус был рожден от человека, а Мария не была девственницей, что Папа не имел власти, данной ему Богом (а просто являл собой пример качеств хорошего человека), и что Христос не умер, чтобы «искупить человечество». [6] Предупрежденный инквизиторами и семьей о необходимости отречься от своих путей и придерживаться верований Римско -католической церкви , Меноккио вернулся в свою деревню. Из-за своей натуры он не мог перестать говорить о своих теологических идеях с теми, кто был готов его слушать. Первоначально он приписывал свои идеи «дьявольскому вдохновению» и влиянию дьявола, прежде чем признать, что он просто сам придумал эти идеи.
Гинзбург использует случай Меноккио, чтобы доказать, что крестьянская культура и высокая культура в доиндустриальной Европе влияли друг на друга. Опираясь на идеи литературного теоретика Михаила Бахтина , он описывает эту связь между двумя культурами как «круговую связь, состоящую из взаимных влияний, которые шли от низшего к высшему, а также от высшего к низшему». [7]
Гинзбург рассматривает убеждения Меноккио как проявление устойчивого дохристианского религиозного течения в крестьянской культуре. Он отмечает совпадения между идеями, выраженными Меноккио, другими современными «еретическими» простолюдинами и представителями высокой культуры, которые шли вразрез со стандартами Контрреформации . Кроме того, Гинзбург утверждает, что убеждения и действия Меноккио стали возможны благодаря появлению печати в Европе и протестантской Реформации . Книжная революция сделала книги доступными для него, что облегчило взаимодействие между устной культурой, в которой он был укоренен, и литературной культурой книг и дало ему слова для выражения своих идей. Отмечая, что существуют значительные различия между ссылками Меноккио на прочитанные им книги и фактическим содержанием этих произведений, Гинзбург утверждает, что Меноккио не просто перенял идеи, которые он прочитал в книгах, но скорее использовал элементы из этих произведений для выражения своих идей. [8]
Протестантская Реформация поставила под сомнение традиционные авторитеты и доктрины и, таким образом, дала Меноккио смелость выражать свои идеи, которые не вытекали из идей Реформации, а коренились в «субстрате крестьянских верований, возможно, многовековых, которые никогда не были полностью уничтожены». [9] Гинзбург также рассматривает случай Меноккио как репрезентативный пример подавления крестьянской культуры, которое произошло, особенно начиная с середины XVI века, после чего, как он предполагает, взаимообмен между крестьянской и высокой культурой пошел на спад. [10]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Транскрипции документов судебных процессов над Меноккио с подробным введением.