Сэмюэл Чандлер (1693 – 8 мая 1766) был английским нонконформистским министром и памфлетистом . Его называли «некоронованным патриархом инакомыслия » в конце правления Георга II. [1]
Сэмюэл Чендлер родился в Хангерфорде в Беркшире , в семье Генри Чендлера (ум. 1719), священника-диссидента , и его жены Мэри Бриджмен. [2] [3] Его отец был первым постоянным пресвитерианским священником в Хангерфорде после принятия Закона о веротерпимости 1688 года . Около 1700 года семья переехала в Бат, где до конца своей жизни Генри служил в общине, которая собиралась на Фрог-лейн.
Он был младшим братом поэтессы из Бата Мэри Чендлер , биографию которой он написал для включения в книгу Теофилуса Сиббера « Жизнь поэтов» (1753). [4]
В детстве он проявил «раннюю гениальность к обучению» [5] , и это поощрялось его семьей. Он преуспел в классических произведениях и, как говорят, уже овладел греческим к тому времени, как поступил в диссентерскую академию в Бриджуотере, где был учеником преподобного Джона Мура (ум. 1747). Позже он посещал академию Сэмюэля Джонса в Глостере. Здесь он был современником епископа Батлера и архиепископа Секера , которые, несмотря на их позднее церковное служение и высокое положение, оставались друзьями на всю жизнь.
В 1714 году Чандлер начал проповедническое служение в Лондоне. В это время он делил дом с Секкером, который вернулся в Англию после учебы в Лейдене . В 1716 году он был избран священником пресвитерианской Ганноверской часовни в Пекхэме и рукоположен в декабре того же года. [6]
Из-за краха Южно-морского пузыря в 1720 году Чандлер потерял состояние, которое его жена принесла в их брак. Это оставило его в стесненных обстоятельствах, и примерно с 1723 года он пополнял свой доход, работая продавцом книг в Cross Keys в Poultry, Лондон . [7] В 1725 году, прочитав его недавно опубликованную работу A Vindication of the Christian Religion , архиепископ Уэйк написал ему, выражая удивление тем, что «столько хороших знаний и справедливых рассуждений в человеке вашей профессии, и я думаю, что жаль, что вы не тратите свое время на написание книг, а не на их продажу». [7]
Частично это было связано с успехом «Оправдания», в котором были собраны проповеди, произнесенные им в молитвенном доме Old Jewry в защиту христианского откровения, что привело к тому, что Чендлер был приглашен помощником пастора Томаса Ливсли в Old Jewry в 1726 году. В это время он продолжал проповедовать в Пекхэме. В 1728 году он был назначен пастором в Old Jewry, община предложила ему дополнительно 100 фунтов в год при условии, что он откажется от книготорговли. [2] Он занимал эту должность до конца своей жизни.
Со временем он стал играть ведущую роль в делах лондонских диссентеров. С 1730 года он был членом Пресвитерианского совета, а с 1744 года — Доверительного фонда доктора Уильямса. Во многом благодаря его влиянию, особенно среди богатых диссентеров, в 1733 году было основано общество помощи вдовам и детям-сиротам протестантских диссентеров. [8] [2] Подобным же образом он координировал создание Общества по распространению знаний о Боге среди немцев, созданного в 1753 году для оказания помощи немецким диссентерам в британской колонии Пенсильвания . [9]
Чандлер был обширным писателем, и через свои памфлеты, проповеди и письма он энергично участвовал в религиозных спорах того времени. Он был страстным сторонником гражданской и религиозной свободы, выступая за свободу совести и призыв к разуму в вопросах веры.
.jpg/1280px-Title_page_of_A_Vindication_of_the_Christian_Religion_(1728).jpg)
«С большим удовольствием я наблюдаю, что принципы свободы с каждым днем набирают силу, и что на сурового и преследующего фанатика теперь обычно смотрят с презрением и относятся к нему как к общему врагу человечества. Серьезные взгляды и повелительные предписания больше не должны выдаваться за аргументы» (Сэмюэль Чандлер, Размышления о поведении современных деистов, 1727) [10]
Его работа, по-видимому, во многом обязана христианскому философу Сэмюэлю Кларку и в целом соответствует локковской традиции.
Теологически Чандлер принадлежал к либеральному крылу инакомыслия. Он верил в достаточность обоснованного подхода к Писанию и был враждебен к притязаниям человеческой традиции и авторитета. Таким образом, он был среди тех, кто выступал против навязывания символов веры или положений веры в качестве тестов на ортодоксальность. На собраниях в Salters' Hall в 1719 году , которые касались присоединения к учению о Троице, он был среди неподписавшегося большинства. Говорят, что тринитарное богословие Чандлера произошло от книги Сэмюэля Кларка « Писание-учение о Троице» (1712), и его часто называют арианином или имеющим арианские наклонности. [11]
В предисловии к своему переводу Historia Inquistionis Филиппа ван Лимборха ( 1731) он довольно подробно обсуждает подписку, где описывает эту практику как «всегда бывшую обидой в Церкви Божьей». [12] Он снова занялся этой темой в анонимных статьях в журнале Old Whig в 1737 году. Последующие дебаты привели к публикации «Дела подписки на пояснительные статьи веры» (1748).
В ряде работ, опубликованных в 1730-х годах, Чандлер оспаривал уголовные законы, регулирующие диссентеров, которые посредством различных тестов и подписок лишали их возможности полноценного участия в общественной жизни. В 1732 году он поддержал тех, кто ходатайствовал перед парламентом об их отмене, выпустив памфлет под названием « The Dispute Better Adjusted», а в своих проповедях против римского католицизма в 1735 году заслужил порицание нескольких англикан за свои «несезонные» требования отмены Актов о тесте и корпорациях . [13] За этим последовало «The Case of the Protestant Dissenters» (1736) и открытое письмо лорд-мэру Лондона в 1738 году. [14]
К тому времени, как он опубликовал «Дело о подписке», Чендлер выразил свое нежелание участвовать в дальнейших «публичных дебатах, касающихся партийных дел». [15] Время «смягчило» его взгляды на такие вопросы, и создание общего фронта против «нечестия нынешнего поколения» имело большее значение. Помимо дружеских связей, он разделял общие взгляды с лидерами латитудинаристов англиканской церкви и тепло отзывался о своих отношениях с ними. В том же году он участвовал в неформальных дискуссиях с Томасом Херрингом , Томасом Гучем и Томасом Шерлоком о возможности акта понимания, который позволил бы инакомыслящим войти в установленную лоно с чистой совестью. Чтобы преодолеть доктринальные возражения, он предложил переписать церковные статьи на языке Священного Писания и отказаться от Афанасьевского Символа веры . Эти чрезмерно амбициозные предложения ни к чему не привели, и Чендлер подвергся критике со стороны других инакомыслящих за самонадеянность. [16]
В работах «Оправдание христианской религии» (1725) и «Размышления о поведении современных деистов» (1727) он защищал библейскую, богооткровенную основу христианства от нападок деистов, в частности Энтони Коллинза . Это было сосредоточено на аргументе чудес и пророчеств. В то же время он отстаивал право своих оппонентов на совесть и выражение против тех, кто призывал к их цензуре.
В 1741 году он снова вступил в деистскую полемику с A Vindication of the History of the Old Testament. Это был ответ на работу Томаса Моргана The Moral Philosopher (1738-1740), третий том которой включал убийство характера Иосифа . Чандлер продолжил A Vindication своей работой Defence of the Prime Ministry и Character of Joseph (1743).
Дебаты также способствовали вкладу деиста Питера Аннета , который в том же году опубликовал свой труд «Рассмотрение воскресения Иисуса» (1744). Продолжая работу Томаса Вулстона 1720-х годов, он поставил под сомнение надежность евангельских рассказов о Воскресении. Ответ Чандлера содержался в работе « Пересмотренные свидетели воскресения Иисуса», и их показания оказались полностью последовательными (Лондон, 1744). Джон Леланд в своем обзоре писателей-деистов назвал его «очень ценным трактатом», который показал «большую ясность и суждение». [17]
Его апологетическая работа « Простые причины быть христианином» (Лондон, 1730) была более косвенным ответом на критику христианства со стороны свободомыслящих. Однако она была выдвинута на тех же основаниях, апеллируя к «Истине и Разуму вещей», достигнутым «свободным и рациональным Выбором». [18] Как и Кларк, он утверждал, что человеческий разум, способный прийти к естественной религии, должен быть дополнен откровением. Но проверкой этого откровения будет его согласованность с разумом.
Чандлер был яростным противником римского католицизма, и его позиция обострилась в связи с событиями, которые, по-видимому, угрожали протестантской революцией 1688 года .
В 1735 году он принял участие в серии спорных лекций, организованных диссентерами в Salters' Hall в Лондоне, направленных на то, что они считали растущей угрозой «папизма», особенно со стороны миссионеров. Его вклад был опубликован в Seventeen Sermons against Popery, проповедованных в Salter's Hall (Лондон, 1735), а также отдельно. Они продвигали протестантскую экклезиологию против претензий на римское превосходство, воплощенных в пятнадцати Знаках Церкви Беллармина . Помимо обвинений Ричарда Чэллонера в преднамеренном искажении римского католицизма, проповеди Чандлера были среди тех, которые вызвали критику со стороны англикан. Поддерживая его цели, они не согласились с его замечаниями о епископате («Миссия епископов и прелатов сама по себе является пустяковым обстоятельством, малозначимым или неважным...» [19] ) и апостольской преемственности.
Вскоре после этого Чендлер присоединился к Джону Имсу и Джереми Ханту в переговорах с двумя римскими священниками в таверне Bell на Николас-лейн в Лондоне. Дебаты касались таких вопросов, как авторитет Папы, пресуществление и молитвы святым и ангелам. Отчет о второй конференции был написан Чендлером и опубликован Джоном Греем, его преемником в Cross Keys. [20]
В своей «Biographia Britannica» (1778-1793) пастор Эндрю Киппис , работавший над некоторыми из его литературных произведений, описал Чандлера следующим образом:
«...человек очень обширных знаний и выдающихся способностей; его понимание было быстрым, а суждение проницательным; у него было горячее и живое воображение; он был очень поучительным и живым проповедником; и его таланты на кафедре и как писателя снискали ему очень большое и всеобщее уважение не только среди раскольников, но и среди большого числа представителей установленной церкви» [21]
В письме 1747 года архиепископ Херринг писал о Чендлере: «Я действительно восхищаюсь и чту этого человека и всей душой желаю, чтобы он был в Церкви Англии; ибо его дух и ученость, безусловно, первоклассные». [22] Ему предлагали высокую и прибыльную должность в Церкви Англии, но он решил остаться пресвитерианцем до конца своей жизни по соображениям совести.
Он был избран членом Королевского общества в декабре 1754 года. [23] Единственный известный портрет Чандлера, написанный Мейсоном Чемберлином , был завещан Королевскому обществу его братом, аптекарем Джоном Чандлером, членом Королевского общества. Он также был членом Общества антикваров. Вместе с другими уважаемыми диссидентами он был удостоен звания доктора богословия как Эдинбургским университетом (1755), так и Королевским колледжем в Абердине (1756). В прошлом Чандлер отказывался от почетных степеней, потому что, как он выразился, «столько болванов стали докторами». [24]
Чандлер умер 8 мая 1766 года. В течение последнего года своей жизни он страдал от рецидивов «очень болезненного расстройства». [25]
Он был похоронен в том, что стало семейным склепом в Банхилл-Филдс в Лондоне 16 мая. Его похоронную проповедь в Old Jewry прочитал его друг Томас Эмори . Позже Эмори написал краткие мемуары о Чендлере в качестве предисловия к его посмертно опубликованным проповедям и вместе с Натаниэлем Уайтом заменил его в качестве сопастора в Old Jewry.
17 сентября 1719 года Чандлер женился на Элизабет Раттер в церкви Св. Джайлса в Камберуэлле . [26] Элизабет была дочерью Бенджамина Раттера, кожевника из Бермондси, и его жены Элизабет. [27] У них было шестеро детей: Элизабет (ум. до 1772 г.), жена Томаса Митчелла, портного из Баклерсбери, Лондон; [28] [29] Сара (ум. в 1791 г.), жена классического ученого Эдварда Харвуда (1729-1794 гг.); [30] Кэтрин («Китти»), жена Уильяма Уорда, упаковщика из Сайз-лейн, Лондон, [31] и Мэри («Полли»), которая осталась незамужней. Двое его сыновей умерли раньше него.
Вдова Чандлера умерла в 1773 году. В своем завещании она оставила 1860 фунтов стерлингов в качестве индивидуальных завещаний. Оставшаяся часть ее имущества досталась ее дочери Мэри. [32]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Chandler, Samuel". Encyclopaedia Britannica . Vol. 5 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 838.
