Сётэцу (正徹, 1381–1459 н. э. ) — японский поэт периода Муромати , считается последним поэтом в придворной традиции вака ; [1] многие из его учеников сыграли важную роль в развитии художественной формы рэнга , которая привела к появлению хайку .
Он родился в 1381 году в небольшом укрепленном городе в тогдашней провинции Битчу (ныне Окаяма ) у самурая среднего ранга по имени Комацу Исукиё. Примерно через десять лет после его рождения семья Сётэцу переехала в Киото по неизвестным причинам. Примерно в возрасте 15 лет (по западному летоисчислению) его отправили в религиозный центр Нара , где он стал послушником в неуказанном буддийском храме. Там он провел следующие пять лет, изучая, среди прочего, буддийские писания.
Вскоре после смерти отца в 1400 году н. э. Сётэцу вернулся в Киото, разыскал человека по имени Имагава Рёсюн (р. 1325/1326 ?, ум. 1417/1420) и попросил его наставить его на «Пути поэзии».
Это не было неожиданным визитом для Рёсюна; он и Сётэцу встречались много раз ранее. Именно этот Имагава Рёсюн, отставной военачальник, мирянин, уважаемый поэт-любитель и опытный автор полемических эссе, нападающих на врагов поэтического клана Рэйзэй, по-видимому, сыграл важную роль (соответствующий отрывок дает неправильный возраст Рёсюна в период, когда это предположительно произошло, что привело Инаду Тосинори к мысли, что отрывок объединяет ряд событий; таким образом, он может вводить в заблуждение относительно обстоятельств, которые познакомили Сётэцу с придворной поэзией), в знакомстве молодого Сётэцу (чье личное имя тогда все еще было Сонмёмару, настоящее имя Масакиё) с поэтическим сочинением. Из автобиографической части расширенного эссе Сётэцу о поэзии, Сётэцу Моногатари : [2]
Один наставник Онтокуин однажды сказал мне: «Если ты хочешь сочинять стихи, я возьму тебя с собой в дом гражданского администратора через дорогу». В тот период моей жизни я все еще носил длинные волосы, как у маленьких детей, и мне было неловко из-за своей крайней молодости, но тем не менее я пошел с наставником в дом гражданского администратора. ... Затем, когда я прибыл на само поэтическое собрание 25-го числа, самые высокие места с одной стороны были заняты Рэйзэй-но Тамемаса и Тамекуни, а с другой стороны — бывшим заместителем сёгуната ... [который] в то время был мирянином более 80 лет ... После этого случая я просто продолжал снова и снова ходить на эти собрания и таким образом приобретал опыт в поэтическом сочинении. Мне было четырнадцать лет в то время.
Сётэцу изучал классическую придворную поэзию с Рёсюном и другие области литературы, включая, конечно, такие известные произведения, как «Сказания об Исэ» , «Очерки праздности» , и даже был посвящен в тайные традиции, связанные со знаменитой «Сказанием о Гэндзи» и «Син Кокин Вакасю» . С таким влиятельным мастером Сётэцу встречался и учился у многих из самых влиятельных поэтов того времени. В 1406 году Сётэцу покинул своего учителя, войдя в храм Киото Риндзай Дзэн под названием Тофуку-дзи ; без сомнения, он был принят в немалой степени из-за его отношений с Рёсюном (сейчас ему девяносто), который ранее ходил в этот храм. Именно в этот период семья Рэйдзэй и ее поэтические идеалы (вместе с поэтами, связанными с ними) процветали и получили высокие титулы и многочисленные земельные наделы. Поскольку Сётэцу был последователем этой школы поэзии, он также процветал.
В конце концов, вырванный из колеи смертью двух своих наставников (Тамемаса умер в 1417 году, а Рёсюн — либо в 1417, либо в 1420 году), Сётэцу отправился в короткое путешествие — одно из немногих путешествий вдали от Киото в его жизни — чтобы посетить различные « утамакура » (места, широко увековеченные в поэзии). Вернувшись в Киото, он целиком окунулся в поэтическую жизнь Киото, решив сделать делом своей жизни поэзию, а не буддизм.
К 1424 году он покинул свой храм и поселился в скромной хижине на окраине Киото, как и подобает профессиональному поэту, окруженному множеством учеников, покровителей и приглашенных возглавить поэтические собрания в домах самых знатных семей (а в конечном итоге и в резиденциях самих сёгунов Асикага).
Но эта счастливая эпоха для Сётэцу не могла длиться вечно. Она закончилась между вторым и третьим днем четвертого месяца 1432 года:
В ночь второго числа я остался ночевать в доме начальника Главного управления по делам и проснулся от сообщения о том, что моя хижина «Имакумано» сгорела в пожаре по соседству среди ночи. Сообщение это оказалось бесполезным, поскольку ущерб уже был нанесен: все стихотворения, написанные мной с двадцатилетнего возраста, все 27 000 из них, в более чем 30 томах, растворились в дыму, ни одно из них не спаслось, — и это вместе со всеми моими книгами и переписанными от руки сокровищами.
Это была не единичная неудача для 51-летнего Сётэцу. Сёгун Асикага Ёсимоти умер в 1428 году, и его младший брат Асикага Ёсинори (р. 1394, ум. 1441) стал его преемником. В отличие от своего покойного брата, Ёсинори, в отношении поэтического спора между Рэйзэй и Асукай, явно предпочитал поэзию Асукай; кроме того, несколько традиционных биографий Сётэцу утверждают, что Ёсинори питал к нему личную антипатию, доходящую до того, что поместил Сётэцу под домашний арест. Сётэцу понесет два серьезных удара от этой официальной враждебности. Во-первых, доход от его наследственных поместий был конфискован. Это был серьезный финансовый удар для него, но отнюдь не смертельный.
Второй удар пришелся прямо в сердце; ему было отказано во включении в 21-ю и последнюю в истории императорскую антологию вака, которую составил и отредактировал Асукай. Это исключение из Shinshokukokin Wakashū («Новый сборник древних и современных времен, продолжение») означало, что Сётэцу никогда не сможет достичь окончательной вершины признания поэтических заслуг, и что его имя будет навсегда умалено; трудно переоценить, насколько важным было включение в императорскую антологию для средневековых поэтов.
После этого удара Сётэцу стал отшельником, мало с кем видевшись, реже посещая собрания и ещё реже сочиняя стихи. Его отступление закончилось в 1441 году убийством Ёсинори одним из его генералов; партизанский дух Ёсинори вышел за рамки поэзии и раздражал многих. Сётэцу вернулся на прежнее место, теперь уже весьма уважаемый и опытный поэт в либеральной традиции Рэдзэй. Это были хорошие и процветающие времена для него, так как он имел доступ в самые эксклюзивные дома и даже обучал нового сёгуна, Асикагу Ёсимасу (р. 1435, ум. 1490), тонкостям « Повести о Гэндзи» ; наградой за это долгое обучение стало возвращение ему семейного поместья.
С этого периода здоровье Сётэцу пошло на спад. Тень приближающейся войны Онин была уже тогда видна в беспорядках и волнениях, которые начали происходить за несколько лет до этого. К этому моменту Сётэцу также пережил многих своих покровителей, учеников, учителей и друзей. После трех лет продолжительной болезни Сётэцу умер в возрасте 79 лет в 1459 году. Он начал переписывать «Повесть о Гэндзи» , надеясь завершить ее до своей смерти. Он закончил первую главу. В последние годы его величайшим учеником [ требуется цитата ] был Синкэй (1406-1475), который, хотя и восхищался своим бывшим учителем и Тэйкой, работал не только в вака, но и в рэнга, где он был известен своим использованием стилей югэн и ёмби (неземная красота).
В поэзии нет учителей. Человек делает своим учителем античность. Если он погрузит свой ум в стили античности и научится своему стилю у великих поэтов прошлого, кто не сможет сочинить хорошую поэзию?
Определяющей чертой поэзии Японии в этот период было существование длительной вражды или войны между несколькими кланами за первенство в поэзии, и, следовательно, за придворное влияние. Каждый клан стал ассоциироваться с отдельной художественной школой. Семья Резэй, с которой был связан Сётэцу, явно придерживалась либеральных взглядов и поощряла своих поэтов экспериментировать со всеми десятью традиционными признанными стилями поэзии, в то время как конкурирующая семья Нидзё выступала за сдержанный, консервативный стиль (в частности, «усин», или стиль глубоких чувств).
Обе эти семьи произошли от Фудзивары-но Тейки, и обе утверждали, что продолжают его дело.
После периода господства Рэйдзэй при Рэзэе Тамэхидэ (правнуке Тэйки) (р. 1302 ?, ум. 1372), Рэйдзэй пережил упадок и стал свидетелем подъема благосостояния Нидзё, когда сын Тамэхидэ, Иаметуни, стал монахом. Вскоре Нидзё потерпели неудачу при расточителе Нидзё Тамэсигэ (р. 1325, ум. 1385), чей многообещающий сын, Нидзё Тамэто (р. 1341, ум. 1381), был убит в сравнительно молодом возрасте разбойником.
В дальнейшем бедствии для Нидзё, сын Тамето, Нидзё Тамемиги, был убит разбойником в 1399 (?), фактически уничтожив Нидзё как силу. При внуке Тамехидэ, Танемасе (р. 1361, ум. 1417), Рейдзёи снова поднялись на прежнюю позицию господства, и вот тогда на сцену вышел Сётэцу.
Он сделал это с помощью бывшего генерала, Имагавы Рёсюна (р. 1326, ум. 1417 или 1420), который обладал значительным литературным мастерством. Они победили приверженцев Нидзё, близких к сёгунату Асикага , шестью полемическими трактатами между 1403 и 1412 годами, защищая поэтическую доктрину Рэйдзэй и их дело. Рёсюн использовал ряд цитат, чтобы подкрепить свою позицию, включая, в частности, цитату из Тэйка, которая гласила, что все «десять стилей» были законными для поэтического использования и экспериментирования, а не только усин Нидзё. С помощью, которую оказал ему Рёсюн, политиканство Танемасы в конечном итоге преуспело в обращении сёгуна , положив конец этому вопросу — до тех пор, пока Асукай не возобновил спор, то есть.
Сётэцу был плодовитым поэтом. Стивен Д. Картер однажды заметил, что «его полное творение, если бы оно существовало сегодня, вероятно, включало бы более 31 000 стихотворений». Он подражал своему кумиру Фудзиваре-но Тейке в стремлении овладеть всеми принятыми стилями поэзии. Его корпус чрезвычайно трудно критически исследовать из-за проблем неполноты, широкого диапазона голосов и стилей, а также огромного размера.
Пример одного из его стихотворений югэн («тайна и глубина») (перевод и формат Стивена Д. Картера), с назначенной темой, предшествующей ответу Сётэцу:
Животное, весной
Мрак сумерек.
Бык
из
полей
идет ко мне;
и на
туманной дороге
я
никого не встречаю.
Сётэцу также был искусен в написании куртуазных любовных стихов:
Невыносимое ожидание любви
Прошло и
ушло
то время, которого я ждал,
оставив меня
цепляться
за ветер
с сосен,
словно капли росы
на рассвете.
Аллюзивная вариация на тему стихотворения Тейки:
Забытая любовь.
Я забыл ее,
так как постоянно забывал
напоминать
себе
, что те, кто клянутся забыть, на
самом деле не могут забыть.
Аллюзивная вариация на тему анонимного стихотворения Кокин Вакасю :
Ряд его стихотворений намекают на его понимание дзен-буддизма :
В поисках любви
С какой резкостью
они дуют
мне навстречу —
горные ветры
из глубины
сердца того, кто не просит
приюта .
Буддизм, связанный с Луной
«Посмотрите вверх!»
— говорит кто-то, указывая пальцем
в
пустое небо, — но никто не удосуживается повиноваться и взглянуть на Луну.
Буддизм
Даже
горы
принимают облик первого
Будды ; и как непрестанно закон толкуют штормовые ветры!
Как и подобает профессиональному поэту, ряд стихотворений посвящены выбранной им профессии:
Знаменитый рыночный город
Они накапливаются,
но
некому
их купить —
эти листья
слов,
скапливающиеся,
словно
выставленные на продажу товары,
под сосной Сумиёси.
Плачущий
Тьма пала.
С моей лодкой,
не продвигающейся
по заливу Вака,
я заканчиваю этот год,
Как и другие,
брошенный на
волнах
старости.
Воспоминания
Так много
еще предстоит пройти
по долгому Пути Поэзии -
когда закончится дневной свет
.
Как бы я хотел
иметь
то тело
, которое было у меня,
когда я начинал!
Но, конечно, большинство стихотворений не так легко классифицировать:
Летняя кисть для письма
Когда я
смотрю на
яркий блеск
летних волосков
моей новой кисти для письма,
меня огорчает
олень,
привлеченный
ночью
к факелу охотника.
Один зов кукушки
Словно говоря:
«Разве это не относится
и к людям:
чем больше слов,
тем меньше они стоят?» —
кукушка больше не кукует.
Вспоминая
Все эти образы
из
Мира
давным-давно
— какой в них толк?
Сосновые ветры, придите
— пожалуйста, развейте
эти
незабытые мечты.
Для понимания его поэзии решающее значение имеет осознание его связи с Тейкой.
В этом искусстве поэзии те, кто плохо отзывается о Тейке, должны быть лишены защиты богов и Будд и осуждены на адские наказания. Обе фракции (Нидзё против Резеи) утомительны. Я сам не питаю никакого уважения к этим выродившимся домам. Я изучаю только суть Сюнзея и Фудзивары -но Тейки .
Большинство современных пониманий Сётэцу получены из его «Моногатари» , написанного либо самим Сётэцу, либо его учеником Сёко. Работа полезна не только для критического обсуждения, но и для биографических подробностей о Сётэцу, которые она предоставляет. Она существует в 2 томах, вероятно, составленных учениками. Она содержит «случайно разнообразную информацию: отрывки из поэтической биографии Сётэцу, формулировку его эстетических идеалов, [4] толкования поэм, поэтические анекдоты, советы начинающим поэтам и такую специальную информацию, как дата смерти Хитомаро ». [5]
Это также дает поразительное объективное доказательство почитания Сётэцу Фудзивары. Единственный поэт, чьи стихи обсуждаются больше, чем Тейка, — это сам Сётэцу. Несмотря на то, что Сётэцу считался другими ярым апологетом Рэйзэй, и несмотря на то, что Сётэцу извлекал выгоду из своей принадлежности к Рэйзэй, он был немного поэтическим фундаменталистом:
Каждая из этих школ преуспела в освоении только одного поэтического стиля и постоянно спорит со своими соперниками. Я считаю, что человек не должен обращать никакого внимания на эти школы. Вместо этого он должен лелеять стиль и дух Тейки и стремиться подражать ему, хотя он, возможно, никогда не добьется успеха.
Теперь, человек может возразить против такого рода выражения, сказав, что он бы написал вместо этого: «Неужели он молился / никогда больше меня не видеть?» и протестуя, что нет смысла излагать это таким сложным языком. Это может быть очень верно, конечно, но пусть такие критики посмотрят на сборник стихотворений Тейки. Среди них нет ни одного плоского стиха.