бандит

Индийские банды грабителей и убийц (14–19 вв.)

Thuggee ( Великобритания : / θ ʌ ˈ ɡ iː / , США : / ˈ θ ʌ ɡ i / ) — действия и преступления, совершаемые бандитами , исторически организованными бандами профессиональных грабителей и убийц в Индии. Английское слово thug уходит корнями в хинди ठग ( ṭhag ), что означает «мошенник» или «обманщик». Родственные слова - это глагол thugna («обманывать») из санскрита स्थग ( sthaga «хитрый, хитрый, мошеннический ») и स्थगति ( sthagati , «он скрывает»). ^[2] Этот термин, описывающий убийства и грабежи путешественников, был популярен в северных частях Индийского субконтинента , особенно в северных и восточных регионах Индии. ^[3]

Сообщается , что бандиты путешествовали группами по Индийскому субконтиненту ^[3] и действовали как банды грабителей, обманывая, а затем душая своих жертв. Чтобы воспользоваться своими жертвами, бандиты присоединялись к путешественникам и завоевывали их доверие, что позволяло им застать врасплох и задушить путников носовым платком или петлей. ^[4] Затем они грабили и хоронили своих жертв. ^[5] Это привело к тому, что головорезов стали называть « Фансигарами » («использующими петлю ») — термин, чаще используемый на юге Индии. ^[6] В 1830-х годах бандитов преследовали генерал - губернатор Индии лорд Уильям Бентинк и его главный капитан Уильям Генри Слиман .

Современные ученые все более скептически относятся к концепции бандитов и ставят под сомнение существование такого явления, ^{[7] [8]} , что побудило многих историков описать бандитов как изобретение британского колониального режима. ^[9]

Метод работы

Группа головорезов (Из фотографии)

Подразделения бандитов примут внешний вид путешественников. Первоначально они носили тюрбаны и везли с собой определенное количество багажа. Их одежда путешественников могла обмануть как крестьян, так и членов королевской семьи.

Методы, используемые бандитами, были предназначены для того, чтобы получить максимальную добычу и не быть пойманными. Они не обращались к путешественникам, если их собственное число не превышало число их жертв. Они льстили путешественникам, которых встречали, что давало им возможность оценить, каким богатством могут обладать их цели. Многие из них избегали совершения бандитских преступлений вблизи районов своего проживания, что затрудняло раскрытие их преступлений. ^[10] Они часто притворялись индуистами или мусульманами, чтобы обмануть своих жертв. ^[11]

Обычно они нападали вечером. Обычный метод заключался в том, чтобы отвлечь жертв, вовлекая их в разговор, чтобы другие члены банды могли быстро задушить их сзади. Чтобы избежать подозрений, они избегали носить с собой больше нескольких мечей. ^[12] Иногда они калечили трупы своих жертв, чтобы избежать обнаружения. ^[13] Затем трупы были спрятаны или закопаны. ^[14]

Лидера банды звали Джемадар . ^[15] Использование среди бандитов воинских званий, таких как джемадар и субедар , а также упоминание отдельных членов как « частных », предполагает, что организация их банд имела военную связь. ^[16] Они использовали жаргон, известный как Рамази , чтобы скрыть свои истинные намерения от целей. ^[13] Хотя удушение является одним из наиболее известных методов убийства, они также использовали лезвия и яд. ^[17]

В число бандитов входили те, кто унаследовал бандитство как семейное призвание, а также те, кто был вынужден обратиться к нему по необходимости. ^[18] Руководство многих групп, как правило, передавалось по наследству, и члены семьи иногда служили вместе в одной группе. Такие головорезы были известны как асилы . ^[19] Однако многие бандиты настаивали на том, что новичков обучала бандитам не их семья, а другие, часто более опытные бандиты, которых иногда также называют гуру . ^[20] Хотя они обычно держали свои действия в секрете, также существовали головорезы-женщины, которых в Рамази называли баронеями , в то время как важных бандитов-мужчин называли бару . ^[21]

Они часто избегали убийства детей жертв и вместо этого усыновляли их. ^[22] Иногда они имели тенденцию убивать женщин и детей, чтобы устранить свидетелей или в случае, если у них была значительная добыча. ^[23] Некоторые из головорезов избегали убийства жертв, которые они считали запрещенными в соответствии со своими убеждениями, и позволяли другим недобросовестным членам совершать убийства или были вынуждены позволить им это делать теми, кто не верил в их обычаи, как мусульманские головорезы. ^[24]

История

Самое раннее известное упоминание о бандитах как о банде или братстве, а не как об обычных ворах, можно найти в «Истории Фироз Шаха» Зиауд дина Барни (написанной около 1356 года). ^[25] Он рассказал об инциденте, когда султан Джалал-уд-дин Халджи отправил 1000 арестованных головорезов в Лахнаути или Гаур : ^[26]

Во время правления этого султана [около 1290 г.] несколько головорезов были схвачены в Дели, и человек, принадлежавший к этому братству, стал средством захвата около тысячи человек. Но ни одного из них султан не убил. Он приказал посадить их в лодки и переправить в нижнюю часть страны, в окрестности Лахнаути , где они должны были быть освобождены. Таким образом, бандитам придется остаться в Лахнаути и больше не беспокоить окрестности Дели.

-  Сэр Его Величество Эллиот, История Индии , iii. 141

Об их происхождении существовало множество традиций; однако ничего конкретного. Один из них, записанный Д. Ф. Маклеодом, связывает его с некоторыми мусульманскими племенами, образовавшимися из тех, кто бежал из Дели после убийства врача. Другой связывал это с некоторыми влиятельными мусульманскими семьями, которые бежали после убийства любимого раба Акбара . ^[27] Согласно этой точке зрения, первоначальные мусульманские бандиты распространили тагги среди индусов. ^[28] Согласно другим традициям, сохранившимся самими бандитами, они были канджарами или произошли от тех, кто работал в лагерях Великих Моголов. ^{[29] [30]} Другие обвиняют появление бандитов в расформировании армий, нанятых индийскими правителями после британского завоевания. ^[31]

В 16 веке Сурдас в своем аллегорическом двустишии упомянул грабителей, называемых «тагами», которые заманивали жертв в свои лапы, чтобы убить их и украсть их имущество. Ибн Баттута , направлявшийся в Каликут из Дели в качестве посланника в Китай, подвергся нападению бандитов, которые, вероятно, были головорезами. ^[32] Джанамсакхи использовали термин тхаг для обозначения грабителя , который заманивал паломников. Жан де Тевено в своем отчете 1665 года упомянул о банде грабителей, которые использовали «некую петлю с бегущей петлей», чтобы задушить своих жертв. Джон Фрайер также упоминает аналогичный метод удушения, который использовали грабители из Сурата , которых, как он видел, Моголы приговорили к смертной казни в 1675 году. Он упомянул, что трое из них были родственниками, что, как отмечает Ким Вагнер, похоже на бандитов, которые, как считалось, были занимаюсь этим как семейной профессией. В указе, изданном Аурангзебом в 1672 году, упоминается аналогичный метод и используется термин «Фансигар». ^[33]

Акварель (1837 г.) неизвестного художника, изображающая трех бандитов, душащих путешественника; один держит его за ноги, другой за руки, а третий затягивает лигатуру на шее. Создано в Лакхнау на основе описаний заключенных в тюрьму лидеров бандитов (Dash, 2005).

Набросок того же художника, на котором группа головорезов пронзает глаза убитым путешественникам, прежде чем бросить тела в колодец.

Дурман метел «Фастуоза» (хинди: काला धतूरा kāla dhatūra – «черный дурман»), бредовая трава, которую бандиты иногда используют, чтобы одурманить своих жертв.

Гаррота часто изображается как оружие бандитов. ^{[34] [35]} Другие свидетельства свидетельствуют о том, что Катар (кинжал) был их личным статусным оружием, бандиты гордо носили это оружие на груди. Ранние упоминания о бандитах сообщали, что они совершали удушающие убийства с помощью веревочных или кетгутовых петель , но позже они стали использовать отрезок ткани, который можно было использовать в качестве пояса или шарфа и, таким образом, было легче скрыть. ^[36] Эту ткань иногда называют румалом (головным убором или платком), что переводится как «желтый шарф»; «Желтый» в данном случае может относиться к натуральному кремовому цвету или цвету хаки, а не к ярко-желтому.

Предпочтение бандитов удушению давало головорезам некоторую защиту в соответствии с законом, который действовал со времен Империи Великих Моголов , которая управляла большей частью Индии с 1500-х годов. ^[36] Чтобы убийцу приговорили к смертной казни, он или она должны пролить кровь своей жертвы. Тем, кто убивал, но не проливал кровь, грозило тюремное заключение, каторжные работы и наказание, но им не грозила казнь.

Препараты дурмана метела , индийского тернапса (семейство Пасленовые ), ядовитого растения, священного для Шивы ^{[37] [38]} с мощными бредовыми свойствами, иногда использовались бандитами, чтобы вызвать сонливость или оцепенение, облегчая удушение. ^[36] Хинди название растения धतूरा ( дхатура ) происходит от санскрита и было адаптировано Линнеем в латинское название рода Datura . ^{[39] [40]}

«Речные бандиты» охотились на людей, в том числе на индуистских паломников, путешествующих по реке Ганга , и становились активными в основном зимой, как и их соотечественники из Мурнаэ, Бунделханда и Авада . Их диалект Рамаси отличался от того, которым пользовались их соотечественники на суше, и использовали лодки, взятые в аренду у их строителей или у джемадара по имени Хурук Бабу. Слиман утверждает, что они постучали трижды, чтобы дать сигнал к убийству, которое они всегда совершали в течение дня. Чтобы избежать обнаружения трупа, они сломали ему спину и бросили в реку на съедение крокодилам, а забрали только деньги или драгоценности. ^[41]

Британское подавление

Уильям Генри Слиман , суперинтендант департамента бандитов и дакоити

Британцы впервые узнали о них в Южной Индии в 1807 году, а в Северной Индии они были обнаружены в 1809 году, а попытки их подавления проводились с 1809 по 1812 год. ^[42]

После того, как в 1812 году возник спор между заминдаром Теджуном и Тагом Гаси Рамом, последний укрылся со своей семьей под началом другого землевладельца по имени Лалджи. Теджун, в свою очередь, раскрыл головорезов Синдоуса Натаниэлю Халхеду. ^[43] Томас Перри, магистрат Этавы , собрал несколько солдат Ост-Индской компании под командованием Халхельда в 1812 году для подавления бандитов. ^[44] Лалджи и его силы, включавшие более 100 головорезов, были разбиты, а деревня Мурнаэ, штаб-квартира бандитов, была разрушена и сожжена солдатами Компании. ^[45] Лалджи бежал в Рампуру и на южные берега реки Синд , но был пойман маратхами и передал его компании. ^{[46] [47]}

Британские власти время от времени ловили и преследовали бандитов, распространяя информацию об этих случаях в информационных бюллетенях или журнале Asiatick Researches of The Asiatic Society . Однако Слиман, похоже, был первым, кто осознал, что информация, полученная от одной группы душителей, может быть использована для отслеживания и идентификации других головорезов в другом районе. Его первым крупным прорывом стал поимка «Ферингеи» (также известного как Саид Амир Али, Худа Букш, Деахукт Ундун и Давига Персо ^[4] ), которого убедили отказаться от показаний Кинга . (История Ферингеи легла в основу успешного романа 1839 года «Исповедь бандита »). Ферингеа привела Слимана к братской могиле с сотней тел, рассказала ему обстоятельства убийств и назвала совершивших их бандитов. ^[48]

После того, как первоначальное расследование подтвердило слова Ферингеи, Слиман начал обширную кампанию, используя профилирование и разведку. В 1835 году Слиман был назначен суперинтендантом Департамента бандитов и дакойти , органа индийского правительства , впервые созданного Ост-Индской компанией в 1830 ^году . и из-за того, что убийство не было неотъемлемым элементом их образа действий .) Слиман разработал сложные разведывательные методы, которые на десятилетия предшествовали аналогичным методам в Европе и США. ^[36]

Были составлены протоколы, в которых обвиняемым были указаны номера заключенных, а также отмечены их имена, места жительства, товарищи-бандиты и преступные деяния, в которых их обвиняли. Имена многих головорезов были похожи; им часто не хватало фамилий, поскольку согласно соглашению об именах тугги использовали названия своих племен, каст и должностей в бандах. Точная запись была также затруднена, поскольку головорезы использовали множество псевдонимов, при этом головорезы как мусульмане, так и индуисты часто выдавали себя за представителей другой религии. По словам Бандита Гулама Хусейна, хотя индуисты и мусульмане избегали совместной еды, этого нельзя было сказать о питье и курении. ^{[11] [4]}

Кампания в значительной степени опиралась на захваченных бандитов, которые стали информаторами. Этим информаторам была предложена защита при условии, что они расскажут все, что знают. По словам историка Майка Дэша , который использовал документы из архивов Великобритании, подозреваемые предстали перед английскими судьями. Хотя судебные процессы не соответствовали более поздним стандартам (например, подозреваемым не разрешалось юридическое представительство), они проводились с соблюдением протоколов того времени. Хотя большинство подозреваемых были осуждены, Дэш отмечает, что суды, казалось, искренне были заинтересованы в установлении истины и отклонили меньшинство обвинений из-за ошибочной идентификации или недостаточности доказательств. Даже по более поздним стандартам, утверждает Дэш, доказательства вины многих бандитов часто были неопровержимыми. ^[36]

Поскольку они использовали лодки и избавлялись от своих жертв в реках, ^[50] «речным бандитам» удавалось в течение некоторого времени скрываться от британских властей после того, как их соотечественники на суше были подавлены. В конечном итоге их предал властям один из их соотечественников из Авада. Войска под командованием Слимана выследили их в 1836 году. ^[51]

Последствия

К 1870-м годам культ бандитов практически исчез, но история бандитов привела к принятию Закона о преступных племенах (CTA) 1871 года. Хотя CTA был отменен после обретения Индией независимости в 1947 году, племена, считающиеся преступными, все еще существуют в Индии. ^{[52] [53]} Отдел бандитов и дакойтов существовал до 1904 года, когда его заменил Центральный отдел уголовной разведки (CID). ^[5]

В книге «Следуя за экватором » Марк Твен писал о правительственном докладе Уильяма Генри Слимана 1839 года: ^[48]

Есть одна очень поразительная вещь, на которую я хотел бы обратить внимание. Из списка профессий, за которыми последовали жертвы бандитов, вы сделали предположение, что никто не может путешествовать по индийским дорогам без защиты и выжить, чтобы пройти; что бандиты не уважали ни качество, ни призвание, ни религию, никого; что они убивали каждого безоружного человека, который попадался им на пути. Это совершенно верно — с одной оговоркой. Во всей длинной подборке признаний Бандита английский путешественник упоминается лишь один раз, и вот что Бандит говорит об этом обстоятельстве:

« Он направлялся из Мхоу в Бомбей . Мы старательно избегали его. На следующее утро он отправился дальше с несколькими путешественниками, искавшими его защиты, и они направились в Бароду ».

Мы не знаем, кем он был; он перелетает страницу этой ржавой старой книги и исчезает в безвестности за ее пределами; но он впечатляющая фигура, идущая через эту долину смерти безмятежно и бесстрашно, облаченная в мощь английского имени.

Теперь мы проследили большую официальную книгу и понимаем, что такое Тагги, какой это был кровавый ужас, какое опустошительное бедствие. В 1830 году англичане обнаружили, что эта злокачественная организация внедрена в жизненно важные органы империи, выполняя свою разрушительную работу в тайне, ей помогали, защищали, укрывали и скрывали бесчисленные сообщники — большие и маленькие туземные вожди, таможенники, деревенские чиновники и местные жители. полиция, готовая ради этого лгать, и масса народа, из-за страха, упорно притворяющаяся, что ничего не знает о ее действиях; и такое положение вещей существовало на протяжении поколений и было грозным из-за санкций возраста и старых обычаев. Если когда-либо в мире существовала бесперспективная задача, если когда-либо существовала безнадежная задача, то она наверняка была предложена здесь — задача завоевания Тагги. Но эта маленькая горстка английских чиновников в Индии крепко и уверенно схватила его и вырвала его с корнем и ветвями! Насколько скромно звучат сейчас слова капитана Вэлланси, когда мы читаем их снова, зная то, что знаем:

« День, когда это широко распространившееся зло будет полностью искоренено в Индии и станет известно только по названию, во многом увековечит британское правление на Востоке ».

Трудно было бы сформулировать более скромную претензию к этому благороднейшему произведению.

-  Глава xlvi, заключение

Взгляд бандита

Бандиты, поклоняющиеся Кали , около 1850 г. ^[54]

Бандиты считали себя детьми Кали , созданными из ее пота. ^[55] Однако многие из головорезов, которые были схвачены и осуждены британцами, были мусульманами , ^[56] возможно, до трети. ^[36]

Согласно колониальным источникам, бандиты считали, что они сыграли положительную роль в спасении человеческих жизней. Без священного служения Бандитов Кали могла бы уничтожить все человечество:

• «Это Бог убивает, но у Бховани есть для этого имя».
• «Бог есть все во всем, для добра и зла».
• «Бог назначил кровь для еды [Бховани], сказав: «Хун тум кхао»: питайся кровью. По моему мнению, это очень плохо, но что она может сделать, когда ей приказано питаться кровью!»
• «Бховани счастлив, и тем более, что пропорционально пролитой крови». ^[57]

Мусульманские бандиты, сохраняя свою монотеистическую веру, сделали Бхавани функциональной для Тагги, и она была синкретизирована как дух, подчиненный Аллаху . Бандит-мусульманин, пойманный Слиманом, заявил: «В своем сердце я принимаю имя Бога, когда душаю человека, говоря: «Ты, Бог и правитель!» «Алла, Туми Малик!» Я не молюсь Бховани, но поклоняюсь ее." Другие мусульманские головорезы, согласившиеся дать показания в пользу Слимана, заявили, что ассимилировали Бхавани и начали бандитскую практику. ^[58]

По словам историка Майка Дэша , у бандитов не было религиозных мотивов убивать. Когда среди бандитов присутствовали религиозные элементы, их верования в принципе мало чем отличались от религиозных верований многих других людей, живших на Индийском субконтиненте и приписывавших свой успех или неудачу сверхъестественным силам: «Действительно, все легенды бандитов, касающиеся Богиня Кали содержала именно те предостережения , которые обычно встречаются в фольклоре ». ^[36]

Дональд Фрил Маклеод , возглавивший кампанию против них в округе Раджпутана , записал традиции их происхождения. По их словам, изначально они были мусульманами, и их обучало тугги божество Деви или Бхавани. Затем они присоединились к народу Лодха и мигрировали в Дели, где 84 племени, входившие во все преступные кланы Индии, также стали частью Бандитов. Врач, принадлежавший к этим 84 племенам, получил известность после того, как вылечил королевского слона и был убит другими бандитами. Возник раскол, и они покинули Дели, что, в свою очередь, привело к возникновению семи мусульманских племен. По словам МакЛеода, эти племена назывались Бхинс, Бурсот, Качини, Хутар, Катур Гугра, Бехлим и Гану. По его словам, бандиты из Дели были разделены на более чем 12 «классов». ^[59]

Самые ранние зафиксированные предания о происхождении бандитов относятся к 1760 году. На основании генеалогий, рассказанных некоторыми бандитами, историк Майк Дэш заявил, что происхождение бандитов можно датировать второй половиной 17 века. По общему мнению среди них, они возникли в Дели. Бандит Голам Хосин, пойманный в начале 1800-х годов, заявил, что его сообщники считали, что бандиты существовали со времен Александра Македонского . Другая традиция среди головорезов, живших в начале 1800-х годов, гласит, что они жили в Дели до времен Акбара и в тот период состояли из семи великих мусульманских кланов, хотя у них были индуистские имена. После того, как один из них убил любимого раба Акбара, они покинули Дели и отправились в другие регионы, чтобы избежать нападения императора. ^[27] Бандит-брамин, которого допрашивал Слиман, называл мусульманских головорезов канджарами , хотя другой бандит это отрицал. ^[29]

Ким Вагнер утверждает, что мы можем проанализировать их предания о событиях после их бегства из Дели «с гораздо большей пользой». Традиция, рассказанная пленным бандитом, гласит, что бандиты первоначально пытались поселиться в Агре, а позже поселились в Акопоре в регионе Доаб . Однако им пришлось бежать в Химмутпур, а позже они бежали в Парихару после того, как их короли начали требовать большую долю добычи. В свою очередь, первоначальные мусульмане и каястские бандиты помогли распространить тагги среди других групп, таких как брахманы, раджпуты, индуисты, люди Лодхи и люди Ахир . ^[60]

Один бандит заявил, что некоторые из предков бандитов были вынуждены маскироваться под хунджуров, когда бежали из Дели, но они были мусульманами высшей касты. Он, однако, заявил, что их заявленное происхождение может быть ошибочным и что некоторые из них могут частично происходить от бедняков, которые работали в лагерях армии Великих Моголов. Однако их утверждение о том, что членство в кланах Бандитов было закрыто для посторонних, противоречит тому факту, что, согласно имеющимся свидетельствам, людям любого происхождения к началу 19 века было разрешено присоединяться к ним. ^[30]

Они считали греховным убивать женщин, факиров , бардов, музыкантов и танцоров. ^[61] Подобно древним индуистским текстам, которые отличали грабеж от убийства брахманов , женщин или детей как насильственные преступления, многие бандиты считали табу убивать людей, принадлежащих к таким категориям. ^[62] Те, кто работал в низших профессиях, больные и инвалиды, также были запрещены в качестве жертв на основании их народных верований . ^[63] Часто считалось, что бандиты, нарушившие эти правила братства, подверглись божественному наказанию, и считалось, что их способ смерти зависел от правил, которые они нарушили. ^[64]

Секты

Офицеры Ост -Индской компании со времен Томаса Перри, назначенного в Этаву в 1811 году, пришли к пониманию того, что существует множество групп бандитов, и все они считают себя отличными от других групп. ^[65]

Секты бандитов в основном идентифицировались по месту их обитания, а также по их профессиям. Секта под названием Джамулдахи была названа так потому, что ее члены жили вдоль реки Ямуна , они были выходцами из регионов Доаб и Авад . Другое заявленное происхождение состоит в том, что их предком был бандит Джумулуд Дин. Телингани возникли из Теланганы , Аркоттис из Аркота и Берариес из Берара . Секта Лодаха, в основном сосредоточенная в Бихаре, представляла собой караванщиков, названных в честь лодхи или груза, который они несли, и, по словам бандита из Доаба, происходила от тех же предков его клана. Лодахи были распространены в регионе вокруг Непала , в Бихаре и Бенгалии во время правления Перри и первоначально были родом из Авада, который они покинули около 1700 года. Деканский бандит заявил, что «индуистские бандиты Талгата», расположенные вокруг реки Кришна , не Они не вступали в брак с телинганами, которых они считали потомками низших классов в силу своей профессии. ^{[66] [67]} Секту Телингани также пренебрежительно называли Хандивулс (от ханди ) из-за их привычек в еде. ^[68]

Пунгу или Бунгу в Бенгалии получили свое название от этого региона, среди которых также присутствовали Лодхи или Лодаха. Секта Мофея в регионе Рампур- Пурния происходила из касты ткачей, а ее название произошло от практики отдавать «горсть» ( мухти ) добычи голове. В Уттар-Прадеше это были секты: Коркуреи из Корура, Агуреи из Агры, Джумалдахи, Лодхи и Тундалс. Мултани были из Мултана . В Мадхья-Прадеше сектами были: Бангуреа или Банджарас , Балхимс или Булхимс, Хохуриа и Супурреа Шеопура . В современном Раджастане сектами были Гугуры, чье название происходит от реки Гаггар, и Сусиа, ​​которые были частью клана Дханук . Секта Дхулани существовала в современной Махараштре. Утки Декана были выходцами из Мунирабада , а Курнакети из региона Карнатик . Другая секта была Катурс, чье название происходит от чаши под названием катота , основанной на традиции о человеке, который держал ее во время празднований бандитов. Название секты Кулундера произошло от имени мусульманских святых, называемых каландар . Были также головорезы Джоги , которые были разделены на двенадцать подгрупп. ^[69]

По словам Ферингеи, брахманы из деревни Технгур в Парихаре обучали тугги после того, как сопровождали королей Меоса в Дели, а затем помогли распространить это в регионе вокруг Мурнаэ. Он также утверждает, что двое из его предков поселились и вступили в брак с браминами Мурны около семи поколений назад, что привело к появлению тугги в этом районе. Бандит из Шикохабада , рассказывая о происхождении своего клана, рассказал Перри о традиции, согласно которой Мунхары были вынуждены принять Тагги после того, как стали свидетелями огромных грабежей, нажитых афганцами, Мьюатти и шейхами . ^[70]

Слиман в 1839 году идентифицировал группу под названием «Мейпуннаисты», которые, по его словам, похищали детей, чтобы продать их дальше. Он также опознал другую банду под названием «Ташмабазы», ​​которая использовала методы, предложенные солдатом по имени Криг, дислоцированным в Канпуре в 1802 году. ^[71] Группа под названием «River Thugs» базировалась в глубине региона Хугли . ^[51]

Колониальный британский взгляд

Британцы в целом придерживались мнения, что Тагги — это разновидность ритуального убийства, практикуемого поклонниками богини Кали . Взгляд Слимана на индуизм как на ошибочную веру был основан на современной британской точке зрения о том, что индуизм — это презренная и аморальная вера, основанная на идолопоклонстве. ^[72] Р. К. Шервуд в « Азиатских исследованиях» , опубликованных в 1820 году, относит этот феномен к мусульманским завоеваниям Индии и предполагает связь с индуистской мифологией. ^{[73] Однако} Чарльз Тревельян вместо того, чтобы рассматривать их как девиантную секту, считал их представителями «сущности» индуизма, которую он считал «злой» и «ложной». ^[74] Слиман считал, что некоторые брамины действовали как поставщики разведывательной информации для бандитов, утверждая, что они наживались на бандитах и ​​руководили ими. ^[75]

Поклонение Кали головорезами, как мусульманами, так и индуистами, подчеркивалось британцами. Маклеод прокомментировал: «Примечательно, что не только среди бандитов, но в особенности среди всех беззаконных братств и, в определенной степени, среди необразованного населения Центральной Индии , мусульмане соперничают с индусами в преданности этому кровавое божество ( Деви или Бхавани ), намного превышающее то, что они платят любому другому». ^[76] Дэвид Охтерлони обвинил пиндари в подъеме тагги, в то время как Слиман обвинил в этом индийских правителей, распустивших свои армии, что лишило многих солдат работы. ^[31] Основываясь на сочинениях Слимана о бандитах, Роберт Вейн Рассел утверждал, что большинство из них были канджарами . Он считал, что мусульмане-канджары недавно обратились в ислам. ^[29]

В 1882 году Александр Каннингем прокомментировал высказывания Хиуэн-Тсанга о «людях, которые посетили Кахалгаон и забыли его покинуть», предположив, что истинная причина могла быть не той, что указал монах, и отметив более позднюю репутацию Кахалгаона как места, часто посещаемого «Речные бандиты». ^[26]

Спор и скептицизм

Современные ученые все больше скептически относятся к концепции «бандитов» и даже ставят под сомнение существование такого явления. ^{[7] [8] [9]} Британское представление Thuggee, по мнению некоторых критиков, полно несоответствий и преувеличений. Многие историки описывают «бандитов» как изобретение британского колониального режима. ^[77] Однако более радикальные критики в этом лагере сами подвергались критике за чрезмерное внимание к британским представлениям о бандитах, а не к исторической точности первоисточников, но приходят к выводу, что «колониальное представление бандитов нельзя принимать за чистую монету». ". ^[78]

Мартина ван Веркенс из École Pratique des Hautes Études пишет, что свидетельства существования культа бандитов в 19 веке были продуктом «колониальных представлений», возникших из-за страха британцев перед малоизвестными внутренними районами Индии, а также ограниченного понимания религиозных и социальные практики его жителей. ^[79]

Синтия Энн Хьюмс заявляет, что показания большинства головорезов, захваченных Слиманом, не подтверждают его точку зрения на священников, получающих прибыль от головорезов и направляющих их. Она добавляет, что исламская идея судьбы или Икбала чаще использовалась во время действий бандитов, тогда как обращение к индуистской бхавани было гораздо более редким. ^[75]

Историк Ким Вагнер считает, что политика Ост-Индской компании в отношении увольнения армий завоеванных индийских королевств несет ответственность за развитие тагги. Кочующие банды солдат-фрилансеров часто присоединялись к тому или иному королевству в добританскую эпоху, при этом основной доход многих армий поступал от грабежей. После увольнения с военной службы они обратились к грабежу как к средству существования. ^[31] Он также оспаривал, были ли головорезы, упомянутые в биографии Фируз Шаха Туглака, на самом деле теми же бандитами, с которыми боролись британские власти. ^[80]

Сагник Бхаттачарья соглашается со скептиками и утверждает, что феномен головореза является не чем иным, как проявлением страха перед неизведанным, который озарил британское владычество при мысли об одиночестве в пустыне Центральной Индии. Используя литературные и юридические источники, он связал «информационную панику» бандитского феномена с ограничениями британских демографических моделей, которые не смогли по-настоящему отразить этническое разнообразие Индии. Он объясняет бандитскую панику 1830-х годов как вызванную тревогой раджа осознать свое незнание местного общества. ^[81]

В популярной культуре

• Один из ц. 1600 г. Джанамсакхи, беллетризируя жизнь сикхского Гуру Нанака, описывает встречу с бандитом Шейхом Садджаном, которого гуру исправляет. ^[82]
• В романе Уильяма Брауна Хокли 1826 года «Пандуранг Хари, или Мемуары индуса» в главе 11 представлен самый ранний британский художественный рассказ о бандитах. ^[83] Но они изображены только как воры, а не как убийцы.
• Роман Филипа Медоуза Тейлора « Исповедь бандита» 1839 года основан на культе бандитов, вращающемся вокруг вымышленного бандита по имени Амир ^[84] Али. Роман популяризировал слово «бандит» в английском языке.
• В нескольких сандоканских романах Эмилио Сальгари описывается борьба с бандитами. Многие из его романов повествуют о приключениях Сандокана , а Бандиты изображены как враги героев. Первый из них - I мистери делла джунгла нера (1887 г.) - первоначально был опубликован под названием Gli strangolatori del Gange («Душители Ганга»). Его роман «Я мистери делла джунгла нера» (1895) вращается вокруг борьбы главного героя Тремала Найка за спасение Ады Корисант, дочери британского офицера, похищенной бандитами.
• В романе Гранта Аллена и Мэй Котес 1886 года « Храм Кали» рассказывается о британской бандитке. ^[85]
• Сэр Артур Конан Дойл представляет бандитов в своем рассказе 1887 года «Дом дяди Джереми». Мисс Уоррендер, англо-индийская гувернантка из этой истории, — дочь вымышленного принца бандитов Ахмета Чингисхана.
• В криминальном романе Эдгара Уоллеса «Дело испуганной женщины» 1931 года косвенно упоминаются убийства бандитов, показывая «индийские шарфы», которые используются в качестве орудий убийства, а также его западногерманские экранизации 1940 и 1963 годов.
• В фильме 1939 года «Гунга Дин» рассказывается о конфликте британских солдат с возрождающейся сектой культистов-тагги.
• Бандиты и их метод убийства упоминаются в фильме 1945 года «Площадь похмелья» .
• «Душители Бомбея» (1959) — фильм, в центре которого одинокий британский офицер, который расследует и раскрывает действия культа тагги.
• В фильмах Марио Камерини «Кали Юг», «La Dea della Vendetta » и «Il mystero del tempio indiano» (1963) Клаус Кински и Омар Шариф играют лидеров бандитов.
• Помощь! (1965), фильм, в котором рассказывается о встречах «Битлз » с восточным культом, считается пародией на «Тагги». ^{[86] [87]}
• В «Нашем человеке Флинте» (1966) персонаж Дерек Флинт носит тюрбан и кричит «Кали!» стреляя из пистолета в воздух, чтобы безопасно опорожнить дубинку от патронов перед взрывом. ^[88]
• «Сангхурш» (1968), индийский болливудский фильм, представляет собой художественный рассказ о головорезе, который пытается не присоединиться к своему семейному бизнесу, то есть «Тагги».
• Тхагини (1974), индийский фильм на бенгальском языке о женщине-бандитке, снятый Таруном Маджумдаром и основанный на рассказе Субодха Гоша .
• «Индиана Джонс и Храм Судьбы» (1984), действие которого происходит в 1935 году, демонстрирует культ бандитов с вымышленными религиозными ритуалами и главным антагонистом Мола Рамом , являющимся первосвященником бандитов Кали. ^[89]
• «Черная компания» (1984 – настоящее время), мрачный фэнтезийный сериал Глена Кука , рассказывает о культе под названием «Обманщики», во многом основанном на бандитах, которые играют важную роль в более поздних романах.
• Вымышленный злодей DC Comics Раван (начиная с 1987 года), член « Отряда самоубийц» , является современным членом культа Тагги.
• «Обманщики» (1988) — приключенческий фильм об индийских бандитах-убийцах, основанный на одноименном романе Джона Мастерса 1952 года . Пирс Броснан играет Уильяма Сэвиджа, сборщика налогов британско-индийской компании, который в 1825 году под прикрытием расследует деятельность секты тагги.
• «Амир Али бандит на пила румал ни гаант» , роман в трех частях известного гуджаратского писателя-триллера Харкисана Мехты , представляет собой художественный рассказ о головорезе Амире Али со ссылками на печально известного вождя пиндари Читу Пиндари.
• Тиран Адхигаарам Ондру (2017; тамильский), честный полицейский, из-за своей искренности снова и снова оказывается переведенным. После своего последнего перевода он натыкается на файл, в котором фигурирует банда безжалостных воров, которые грабят и убивают на шоссе. Группа из 13 человек, чьи корни уходят корнями в племена тугги, члены которых маскировались под торговцев логистикой и доставкой товаров, грабили случайные города и жестоко убивали семьи, включая женщин и детей. Полиция Тамил Наду серьезно отнеслась к этому вопросу, когда член законодательного собрания стал жертвой. Этот культ был свергнут после того, как по всей стране проводилась операция с ограниченными ресурсами, продолжавшаяся более 18 месяцев.
• «Бандиты Индостана» (2018), индийский приключенческий фильм на языке хиндио банде головорезов, которая сопротивляетсяправлению Британской Ост-Индской компании в Индии . В фильме снимались Амитабх Баччан , Аамир Кхан , Катрина Кайф , Фатима Сана Шейх и Ллойд Оуэн .
• В романе М. Дж. Картера «Душительница» (2014) , действие которого происходит в Калькутте в 1837 году, двое представителей Ост-Индской компании ищут пропавшего автора глубоко на территории кровожадных бандитов, поклоняющихся Кали.
• Фиринги Таги (2015), роман индийского писателя Химадри Кишора Дашгупты на бенгальском языке, представляет собой беллетризованную интерпретацию операций сэра Уильяма Генри Слимана против бандитов.
• Эбонгская инквизиция , серия романов индийского писателя Авика Саркара на бенгальском языке, также рассказывает о событиях, в которых ключевыми участниками являются бандиты, со ссылками на Слимана, Ферингею, Худу Бакша.
• В стратегической игре Age of Empires III: The Asian Dynasties представлены бандиты и бандиты, оба из которых доступны игрокам в качестве наемников, хотя несколько неточно изображены как использующие пистолеты и мушкеты.
• Бандиты Рамагады (2022), индийский фильм на языке каннада, основанный на банде головорезов, пытающихся ограбить богатых гангстеров, режиссер Картик Маралабхави, с Ашвином Хасаном, Чанданом Раджем и Махалакшми в главных ролях.
• В 9-м эпизоде ​​4-го сезона сериала «Горец» бессмертный Камир представлен как последний представитель культа бандитов, который пытается украсть статую индуистской богини Кали и убить полуиндийского профессора, который ее приобрел. для ее университета.

Смотрите также

• гангстер
• Бандит Бехрам
• Пиндари

Рекомендации

1. К. Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 26. ISBN 978-0-230-59020-5.
2. "Бандиты". 1902encyclepedia.com . Проверено 1 октября 2017 г.
3. «По следам культа головорезов в Индии». 3 августа 2003 г. Лос-Анджелес Таймс .
4. Дэвид Скотт Кацан (2006). Оксфордская энциклопедия британской литературы, Том 1. Издательство Оксфордского университета. п. 141. ИСБН 9780195169218.
5. Рост 1911.
6. Р. В. Рассел; РБХ Лай (1995). Племена и касты центральных провинций Индии. Азиатские образовательные услуги. п. 559. ИСБН 978-81-206-0833-7. Проверено 19 апреля 2011 г.
7. Гамес-Фернандес, Кристина М.; Двиведи, Ом П. (2014). Табиш Хаир: критические перспективы. Издательство Кембриджских ученых. ISBN 9781443857888.
8. Макфи, Александр Лайон (2008). «Багги: востоковедная конструкция?». Переосмысление истории . 12 (3): 383–397. дои : 10.1080/13642520802193262. S2CID  144212481.
9. С. Шанкар (2001). Текстовый трафик: колониализм, современность и экономика текста. СУНИ Пресс . ISBN 978-0791449929.
10. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: Правдивая история убийственного культа Индии. Публикации Гранты. п. 33. ISBN 9781847084736.
11. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Гранта. п. 193. ИСБН 9781847084736.
12. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: Правдивая история убийственного культа Индии. Публикации Гранты. п. 77. ИСБН 9781847084736.
13. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: Правдивая история убийственного культа Индии. Публикации Гранты. п. 73. ИСБН 9781847084736.
14. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: Правдивая история убийственного культа Индии. Публикации Гранты. п. 79. ИСБН 9781847084736.
15. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: Правдивая история убийственного культа Индии. Публикации Гранты. п. 67. ИСБН 9781847084736.
16. Вагнер, Ким (12 июля 2007 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 110. ИСБН 9780230590205.
17. Вагнер, Ким (12 июля 2007 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 116. ИСБН 9780230590205.
18. Вагнер, Ким (12 июля 2007 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 135. ИСБН 9780230590205.
19. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: Правдивая история убийственного культа Индии. Публикации Гранты. п. 87. ИСБН 9781847084736.
20. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: Правдивая история убийственного культа Индии. Публикации Гранты. п. 84. ИСБН 9781847084736.
21. Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные фантазии и головорезы Индии. Издательство Чикагского университета. п. 146. ИСБН 9780226850856.
22. Вагнер, Ким (12 июля 2007 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 107. ИСБН 9780230590205.
23. Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные фантазии и головорезы Индии. Издательство Чикагского университета. п. 147. ИСБН 9780226850856.
24. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: Правдивая история убийственного культа Индии. Публикации Гранты. п. 92. ИСБН 9781847084736.
25. "Бандит - индийский бандит" . Britannica.com . Проверено 1 октября 2017 г.
26. Мартина ван Веркенс (2002). Задушенный путешественник: колониальные фантазии и головорезы Индии. Издательство Чикагского университета. п. 110. ИСБН 9780226850856.
27. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Гранта. стр. 28, 36 и 37. ISBN. 978-1-84708-473-6.
28. К. Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 154; 155. ИСБН 978-0-230-59020-5.
29. Мартина ван Веркенс (3 февраля 2011 г.). Задушенный путешественник: колониальные фантазии и головорезы Индии. Издательство Чикагского университета . п. 136. ИСБН 978-0-226-85086-3.
30. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Гранта. п. 37. ИСБН 9781847084736.
31. К. Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 92. ИСБН 9780230590205.
32. Данн 2005, с. 215; Гибб и Бекингем 1994, с. 777 Том. 4
33. К. Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 26; 27; 28. ISBN 9780230590205.
34. Ричард Джеймс Попплуэлл (1995). Разведка и имперская оборона: британская разведка и защита Индийской империи, 1904–1924 гг. Фрэнк Касс. п. 11. ISBN 978-0-7146-4580-3. Проверено 16 апреля 2011 г.
35. Греш, Лоис Х.; Вайнберг, Роберт (4 апреля 2008 г.). Почему это должны были быть змеи: от науки к сверхъестественному, многочисленные загадки Индианы Джонса. Джон Уайли и сыновья. стр. 104–107. ISBN 978-0-470-22556-1. Проверено 16 апреля 2011 г.
36. Дэш, Майк Таг: правдивая история убийственного культа Индии ISBN 1-86207-604-9 , 2005 г. 
37. Шиклош, Булчу (1994). «Ритуалы дурмана в Ваджрамахабхайрава-тантре». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 47 (3): 409–416. JSTOR  23658487.
38. Гита, Р.; Гарайбе, Валид (декабрь 2007 г.). «Исторические свидетельства доколумбового присутствия дурмана в Старом Свете и последствия для первого тысячелетия переселения из Нового Света». Журнал биологических наук . 32 (С3): 1227–1244. дои : 10.1007/s12038-007-0132-y. PMID  18202447. S2CID  11871048.
39. Шультес, Ричард Эванс; Хофманн, Альберт (1979). Паб «Ботаника и химия галлюциногенов» (2-е изд.). Спрингфилд, Иллинойс: Чарльз К. Томас. Страницы 283 и 288
40. «Дурман (Solanaceae) - это род Нового Света» Д. Э. Саймона и Л. Хэги в (стр. 197) Solanaceae III: Таксономия, химия, эволюция , редакторы Дж. Г. Хоукс, Р. Н. Лестер, М. Ни и Н. Эстрада, опубликовано The Королевские ботанические сады Кью, Ричмонд, Суррей, Великобритания, для Лондонского общества Линнея, 1991. ISBN 0-947643-31-1 . 
41. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Гранта. п. 247; 248; 249. ИСБН 9781847084736.
42. К. Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. стр. 7, 8. ISBN 9780230590205.
43. К. Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 167. ИСБН 9780230590205.
44. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Гранта. п. 193. ИСБН 9781847084736.
45. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Гранта. п. 48. ИСБН 9781847084736.
46. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Гранта. п. 49. ИСБН 9781847084736.
47. К. Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 168. ИСБН 9780230590205.
48. Твен, Марк (18 августа 2006 г.). По экватору (ASCII) . Проект Гутенберг . Проверено 27 февраля 2011 г. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
49. Шах, Гирирадж (1 января 1993 г.). Создатели имиджа: исследование отношений индийской полиции. Публикации Абхинава. п. 52. ИСБН 978-81-7017-295-6. Проверено 15 сентября 2019 г.
50. Слиман, сэр Уильям Генри (1839). Бандиты или фансигары Индии: история возникновения и развития этого необычайного братства убийц; и описание системы, которую она преследует, и мер, принятых верховным правительством Индии для ее подавления, Том. 2. Кэри и Харт. п. 159 . Проверено 15 сентября 2019 г.
51. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Гранта. п. 249. ИСБН 9781847084736.
52. "Традиционный взгляд бандитов" . Би-би-си. Архивировано из оригинала (shtml) 17 октября 2007 года . Проверено 17 сентября 2007 г.
53. Зловещие секты: Бандит, расследование Майка Дэша о бандах, охотившихся на путешественников в Индии 19-го века, Кевин Рашби, The Guardian , суббота, 11 июня 2005 г.
54. "Бандиты, поклоняющиеся Кали" . Миссионерский репозиторий для молодежи и миссионерский журнал воскресной школы . XII : 98. 1848 . Проверено 6 ноября 2015 г.
55. Лучези, Бриджит; Коку фон Штукрад (2004). Религия в культуре Diskurs. Вальтер де Грюйтер. стр. 623–624. ISBN 978-3-11-017790-9. Проверено 20 апреля 2011 г.
56. Пирс, Дуглас М. (2013). Индия под колониальным правлением: 1700-1885 гг. Рутледж. п. 57. ИСБН 978-1-31-788286-2.
57. Уоркенс, Мартина ван; Тиханьи, Кэтрин (2002). Задушенный путешественник: колониальные фантазии и головорезы Индии. Издательство Чикагского университета. п. 170. ИСБН 978-0-226-85086-3. Проверено 19 апреля 2011 г.
58. К. Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 141. ИСБН 9780230590205.
59. К. Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 122. ИСБН 9780230590205.
60. К. Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 154; 155. ИСБН 9780230590205.
61. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: Правдивая история убийственного культа Индии. Публикации Гранты. п. 92. ИСБН 9781847084736.
62. Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные фантазии и головорезы Индии. Издательство Чикагского университета. п. 111. ИСБН 9780226850856.
63. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: Правдивая история убийственного культа Индии. Публикации Гранты. п. 93. ИСБН 9781847084736.
64. Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные фантазии и головорезы Индии. Издательство Чикагского университета. п. 165. ИСБН 9780226850856.
65. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Гранта. п. 16; 39. ИСБН 9781847084736.
66. Дэш, Майк (3 февраля 2011 г.). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Гранта. п. 38; 39. ИСБН 9781847084736.
67. Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные фантазии и головорезы Индии. п. 134. ИСБН 9780226850863.
68. Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные фантазии и головорезы Индии. п. 133. ИСБН 9780226850863.
69. Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные фантазии и головорезы Индии. п. 133;134. ISBN 9780226850863.
70. К. Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 154; 155. ИСБН 9780230590205.
71. Мартина ван Веркенс (ноябрь 2002 г.). Задушенный путешественник: колониальные фантазии и головорезы Индии. п. 103. ИСБН 9780226850856.
72. Уилл Свитман, Адитья Малик (23 мая 2016 г.). Индуизм в Индии: современные и современные движения. Публикации SAGE Индия. ISBN 9789351502319.
73. Мур-Гилберт, Барт (1996). Написание Индии, 1757–1990: Литература Британской Индии. Издательство Манчестерского университета . п. 86. ИСБН 9780719042669.
74. PD Ривз (10 июня 2010 г.). Слиман в Ауде: сокращение книги WH Sleeman «Путешествие по королевству Ауд в 1849–1850 годах». Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521153096.
75. Встреча с Кали: На окраинах, в центре, на западе. Издательство Калифорнийского университета . 2003. ISBN 9780520232396.
76. К. Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 140; 141. ИСБН 9780230590205.
77. Р. Роке; К. Вагнер (2011). Привлечение колониальных знаний: чтение европейских архивов по всемирной истории. Спрингер. ISBN 978-0230360075.
78. К.Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 7. ISBN 9780230590205.
79. ван Веркенс, Мартина (2002). Задушенный путешественник: колониальные фантазии и головорезы Индии .
80. К. Вагнер (2007). Бандит: бандитизм и британцы в Индии начала девятнадцатого века. Спрингер. п. 156. ИСБН 9780230590205.
81. Бхаттачарья, Сагник (4 мая 2020 г.). «Монстры в темноте: открытие тагги и демографические знания в колониальной Индии». Пэлгрейв Коммуникейшнз . 6 (1): 1–9. дои : 10.1057/s41599-020-0458-8 . ISSN  2055-1045.
82. Джонсон, Тоби Брейден (2014). Жизнь и обучение с Гуру Нанаком: участие и педагогика в повествованиях Джанам-Сакхи (Диссертация).
83. «Были ли бандиты Индии религиозными террористами или простыми бандитами? Свидетельства Пандуранга Хари Хокли», Аюсман Чакраборти, Academia Letters , статья 198, январь 2021 г.
84. История Амира Али Бандита
85. «Тагги в Англии: отслеживание происхождения и развития фантазий о вторжении бандитов и обратной колонизации в британской художественной литературе конца девятнадцатого века», Аюсман Чакраборти, «Журнал Рупката по междисциплинарным гуманитарным исследованиям», том. 13, нет. 1. 2021.
86. МакКинни, Девин (2003). Волшебные круги: Битлз во сне и истории. Издательство Гарвардского университета. п. 78. ИСБН 978-0-674-01202-8.
87. Энрайт, Лаура (30 июня 2011 г.). Самые разыскиваемые вампиры: 10 лучших книг о кровожадных кусаках, убийцах с колами и других странностях нежити. Потомак Букс , Инк. 12. ISBN 978-1-59797-752-4.
88. "Обманщики". 9 ноября 2021 г.
89. Гангули, Свагато (2017). Идолопоклонство и колониальная идея Индии: ужасные видения, аллегории просветления. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1351584678. Проверено 6 января 2019 г.

Библиография

• Рост, Рейнхольд (1911). «Бандиты»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 896.
• Дэш, Майк Таг: правдивая история убийственного культа Индии ISBN 1-86207-604-9 , 2005 г. 
• Данн, Росс Э. (2005), Приключения Ибн Баттуты , University of California Press, ISBN 978-0-520-24385-9. Впервые опубликовано в 1986 году, ISBN 0-520-05771-6 . 
• Дутта, Кришна (2005) Священные палачи. Рецензия на книгу Майка Дэша « Таг: правдивая история убийственного культа Индии ». В The Independent (опубликовано: 8 июля 2005 г.) текст
• Гибб, ХАР; Бекингем, К.Ф., ред. (1994), Путешествия Ибн Баттуты, 1325–1354 гг. Н.э. (том 4), Лондон: Общество Хаклюта, ISBN 978-0-904180-37-4.
• Гвидолин, Моника «Gli strangolatori di Kali. Il Culto Thag tra Immaginario e Realtà Storica», Aurelia Edizioni, 2012, ISBN 978-88-89763-50-6 . 
• Патон, Джеймс «Коллекции о бандитах и ​​дакоитах», Британская библиотека, добавить MS 41300
• Веркенс, Мартина ван «Задушенный путешественник: колониальные фантазии и головорезы Индии» (2002),
• Вагнер, Ким, Душители и бандиты: Историческая антология бандитов (2009), Oxford University Press

Внешние ссылки

• Действие в «Театре анархии»: «Кампания против бандитов» и развитие колониального правления в Индии начала девятнадцатого века Тома Ллойда (2006) в формате PDF
• Парама Рой: открытие Индии, представление о бандитах. В: То же, Indian Traffic. Идентичности, о которых идет речь, в колониальной и постколониальной Индии. Калифорнийский университет Press, 1998 г. (в формате HTML).
• Признания настоящих индийских бандитов
• Избранные записи: собраны из центральных провинций и секретариата Берара и касаются подавления бандитов (1829–1832 гг.). Нагпур: правительственная типография, CP и Берар. 1939 год . Проверено 6 мая 2022 г.