stringtranslate.com

Тадасана

Тадасана или поза горы

Тадасана ( санскрит : ताड़ासन , романизированоTāḍāsana ), поза горы или самастхити ( санскрит : समस्थिति ; IAST : samasthitiḥ ) — стоячая асана в современной йоге как упражнение ; [1] [2] она не описана в средневековых текстах по хатха-йоге . Является основой для нескольких других стоячих асан.

Этимология и происхождение

Tāḍāsana происходит от санскритских слов ताड tāḍa , «гора» и आसन āsana, что означает «поза» или «сиденье». [3] [4] Samasthitiḥ происходит от सम sama , что означает «равный», «ровный» или «уравновешенный»; [5] [6] и स्थिति sthiti , «стоя». [7]

Поза была неизвестна в хатха-йоге до 20-го века Light on Yoga , но она появляется в 1896 году в Vyayama Dipika , руководстве по гимнастике , как часть «очень старой» последовательности упражнений данды (санскритское «посох» или «палка»). Норман Сьоман предполагает, что она была среди поз, принятых в современную йогу в качестве упражнений в Майсуре Кришнамачарьей , чтобы сформировать «первичную основу» для его виньяс с плавными движениями между позами. Затем поза была взята его учениками Паттабхи Джойсом и БКС Айенгаром в их всемирных стилях Аштанга Виньяса Йога и Йога Айенгара соответственно. [8]

Описание

Тадасана — это базовая стоячая асана, на которой основаны многие другие позы. Стопы вместе, а руки по бокам тела. Поза принимается стоя, ноги вместе, равномерно опираясь на стопы и поднимаясь вверх через макушку головы. Бедра подняты, талия поднята, а позвоночник вытянут. Дыхание расслаблено. [9] Она используется в некоторых школах йоги между другими позами, чтобы позволить телу и сознанию интегрировать опыт предыдущей асаны и подготовиться к следующей. [10]

Вариации

Вариации включают наклон в сторону Индудаласану, одну из асан, иногда называемую позой полумесяца .
Изгиб назад дает позу стоящей саранчи, Стити Шалабхасану .

Широкое расположение ног распространено в стилях виньяса-йоги и обеспечивает более устойчивую базу в этой и других подобных асанах стоя. [11]

Намаскарасана, Пранамасана или Молитвенная поза — руки находятся в молитвенном положении ( Анджали-мудра ) перед грудью. [12]

Пашчима Намаскарасана или обратная молитвенная поза — руки находятся в молитвенном положении за спиной. [12]

Урдхва Врикшасана , также называемая Урдхва Хастасана или поза восходящего дерева, состоит из рук, вытянутых прямо вверх, и взгляда вверх, к Ангустамадхье Дришти (большие пальцы). Поза дважды встречается в Сурья Намаскар Аштанга йоги . [13]

Паршвасана (поза бокового вытяжения), также называемая Индудаласаной, известная с 1968 года, в ней руки подняты, а тело вытянуто в одну сторону. [14] [15]

Анувиттасана или Хаста Уттанасана (наклон назад стоя) — руки подняты, а спина выгнута. [16] Экстремальная форма позы — Тирьянг Мукоттанасана, в которой наклон назад достаточен для того, чтобы руки могли обхватить лодыжки. [17]

Некоторые асаны в положении лежа, такие как Супта Тадасана (поза горы в положении лежа), происходят от Тадасаны. [18]

Йога Айенгара

Йога Айенгара рассматривает Тадасану как основу большинства стоячих асан. Она учит практикующих равномерно распределять вес на две ноги. Стопы располагаются вместе, голени и бедра выровнены, а грудь приподнята. [19] Поза не отличается от Самастхити. Руки можно поднять над головой или держать по бокам ног. [9] Она появляется на 1-й и 2-й неделях курсов асан Айенгара, как подробно описано в Light on Yoga . [20] [21]

Аштанга Виньяса Йога

В аштанга-виньяса-йоге Тадасана выполняется на пальцах ног, в то время как Самастхити — на полной стопе. В этом стиле йоги эти две асаны отличаются. [22] Самастхити является центральным элементом последовательности стоя и основой для Хаста-виньяс (виньяс для рук), Паршва-бханги (боковых) виньяс, Уттанасаны (наклонов вперед) виньяс и асан с приседанием/растяжкой бедер. [22] В последовательности стоя последней асаной серии (перед Шавасаной ) является Тадасана, выполняемая на пальцах ног. [22] В этой школе йоги Тадасана является начальной и конечной асаной в разминочной последовательности Сурья Намаскар . Иногда ее вкрапляют в последовательность Аштанга, когда используются полные винайи, и это основополагающая поза для всех стоячих асан. [23] Насагра Дришти на кончике носа считается правильным дришти для Тадасаны. Сушумна дришти рекомендуется направить осознание внутрь себя. [6] Школа считает Уддияна-бандху , Мула-бандху и Джаландхара-бандху подходящими для Тадасаны. [24]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Yoga Journal - Поза горы" . Получено 11 апреля 2011 г.
  2. ^ Сарасвати, Свами Сатьянанд (1969). Асана Пранаяма Мудра Бандха . Бихар: Фонд публикаций йоги. п. 142. ИСБН 978-81-86336-14-4.
  3. ^ Ранджини 2012, с. आसन запись.
  4. ^ Синха 1996, стр. 18.
  5. ^ Ранджини 2012, с. समा запись.
  6. ^ аб Штайнер 2012, с. Самастхитих.
  7. ^ Ранджини 2012, с. Сэнсийская запись.
  8. ^ Sjoman, Norman E. (1999) [1996]. Традиция йоги Майсурского дворца. Abhinav Publications. стр. 54–55, 100–101. ISBN 81-7017-389-2.
  9. ^ ab Iyengar 2005, стр. 41.
  10. ^ Фиц-Саймон 2010, стр. Позы стоя: Тадасана (поза горы).
  11. ^ Каминофф 2007, стр. 39.
  12. ^ Рамасвами 2005, стр. 3.
  13. ^ Штайнер 2012, с. Урдхва Врикшасана.
  14. ^ Маджумдар, Сачиндра Кумар (1968). Йога для физической и умственной подготовки . Stravon Educational Press. стр. 80.
  15. ^ Rhodes, Darren (15 февраля 2013 г.). "Последовательность йоги для изменений: 5 шагов к паривритта пашчимоттанасане". Yoga Journal . Получено 8 февраля 2019 г. .
  16. ^ Клайн, Сара. «Наклон назад стоя • Анувиттасана». Yoga Today . Получено 8 февраля 2019 г.
  17. ^ МакГрегор, Кино (2017). Сила Аштанга Йоги II: Практика, чтобы открыть свое сердце и очистить свое тело и разум. Шамбала. стр. 205. ISBN 978-0-8348-4124-6.
  18. ^ Фитц-Саймон 2010, с. Супта Тадасана.
  19. ^ Айенгар, Гита С. (2000). Йога в действии для начинающих . Мумба i: Yog Mumbai. стр. 13–14. ISBN 81-87603-01-1.
  20. ^ Айенгар 2005, стр. 131 (Приложение: курсы асан).
  21. ^ Мехта, Сильва; Мехта, Мира; Мехта, Шьям (1990). Йога: Путь Айенгара . Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли. п. 18. ISBN 0-679-72287-4.
  22. ^ abc Ramaswami 2005, стр. 1-34.
  23. ^ Maehle 2011, стр. 880.
  24. ^ Рамасвами 2005, стр. 2.

Источники