Тайфа Севильи ( арабский : طائفة إشبيليّة Ta'ifat-u Ishbiliyyah ) была арабским [1] [2] [3] королевством, которым правила династия Аббадидов . Она была основана в 1023 году и просуществовала до 1091 года на территории современной южной Испании и Португалии . Она получила независимость от Кордовского халифата и расширила территорию, которой управляла, в середине XI века. Растущая мощь Кастилии заставила Севилью просить военной помощи у Альморавидов , которые затем заняли Севилью.
Тайфа (княжество) изначально была небольшой, слабо защищенной территорией, включавшей части современных испанских провинций Севилья , Уэльва и Кадис , но быстро превратилась в самую могущественную тайфу того времени после того, как ее правители начали политику экспансии. [ необходима цитата ]
Первым эмиром Севильи был Абу аль-Касим (1023–1042). Он был кади Севильи и объявил независимость от халифата Кордовы после его падения в 1031 году, став Аббадом I, эмиром Севильи. Его сын, Аббад II аль-Мутадид (1042–1069), который стал его преемником, расширил тайфу, завоевав Мертолу , Ньеблу , Сальтес и Уэльву , Силвес , Санта-Мария-де-Алгарве во время своего правления. [4]
Его сын, Мухаммад аль-Мутамид (1069–1091), превратил Севилью в крупный центр иберо-мусульманской культуры. Многие художники того времени переехали ко двору Севильи, как поэт Альмерии Ибн аль-Аббар и Абу Амир ибн Маслама, в то время как Абу-ль-Валид аль-Химьяри сделал компиляцию их обоих литературных произведений. [ необходима цитата ]
Аль-Мутамид захватил Кордову в 1071 году [5] и сохранял непрочное владение городом до 1091 года (с короткой паузой в 1075–1078 годах). В то время как его визирь и коллега поэт Ибн Аммар завоевал Мурсию [4] , Севилья начала платить дань королю Альфонсо VI Кастильскому . Двор чувствовал себя неуверенно из-за военных успехов Кастилии в Арагоне, Валенсии и особенно падения Толедо в 1085 году при Альфонсо VI. В 1085 году тайфа Севильи подверглась нападению христианских наемников, которые прошли через тайфу Гранады, ведущую в Севилью, ослабленную к моменту прибытия Альморавидов. [6] Альморавиды обосновались в Альхесирасе , и после заключения союза с тайфами Севильи, Гранады и Альмерии (аль-Мутамид возглавлял силы аль-Андалусии), они победили христиан в битве при Саграхасе в 1086 году и заняли другие мусульманские тайфы, включая саму Севилью в 1091 году. После этого Альморавиды продолжили оккупировать и контролировать обширные участки южной Испании. [4] После того, как они опустошили город, аль-Мутамид приказал своим сыновьям сдать королевскую крепость (место современного Алькасара в Севилье ). [7]
Как и другие тайфы в XI веке, тайфа Севильи была территорией с мусульманским большинством. Там жили христиане и евреи, хотя их часто считали вторичными по отношению к мусульманам. [8] [ необходим неосновной источник ] Христианские жители Аль-Андалуса, принявшие арабскую культуру, назывались мосарабскими христианами, «мосараб» — это искажение арабского слова must'arab , что означало « арабизированный ». Антисемитизм, конечно, существовал, но по сравнению с их христианскими соседями на севере тайфы были гораздо более терпимыми. [9] Известно, что евреи занимали высокие правительственные должности, например, как таифы Гранады и Севильи воевали под руководством еврейских премьер-министров. [10]
Толедский судья и историк науки Саид ибн Саид назвал Таифу Севильи «королевством поэзии». Поэзия Севильи в основном была сосредоточена на вине и эротике, а поэты, выступавшие для своего короля, получали возможность заработать богатство и землю. [11] Правители Севильи были ярыми сторонниками искусств и наук. Аль-Мутадид принимал у себя известного андалузского поэта Ибн Зайдуна [12], в то время как аль-Мутамид сам известен как искусный поэт. [13] Большая часть поэзии аль-Мутадида была связана с завоеваниями, в то время как поэзия его сына была отмечена как сентиментальная и романтичная, даже при описании таких событий, как завоевание Кордовы.
Кордова была центром науки, когда халифат Омейядов контролировал Аль-Андалус. Аннексия Кордовы Севильей в 1058 году и бегство ученых из Толедо после завоевания его Альфонсо VI в 1085 году привели к тому, что город приобрел репутацию вершины аль-андалусской культуры. [11] Известно, что в Севилье проживало множество ученых, таких как астроном аль-Заркали , создавший усовершенствованную астролябию, и Ибн Бассаль , агроном, ухаживавший за королевскими садами. [11]
Город производил разнообразные люстровые изделия со второй половины XI века. Несколько образцов люстровых изделий были найдены в долине Эбро , что указывает на украшения, найденные похожими на керамику, изготовленную в Таифе Севильи. На этих керамических изделиях имеются надписи двум принцам Аббадидов Севильи, которые идентифицируются по их собственным именам и титулам. Эти производственные центры работали под руководством принцев Аббадидов в течение нескольких десятилетий в конце XI века. [14] Среди производимой продукции были глазурованные полихромные сосуды для подачи пищи, такие как миски, блюда и кувшины. Они были основным продуктом исламской общественной службы питания, используемой для местных жителей Севильи. [15]
Севильская тайфа была одной из многих тайф, которые платили дань христианским королевствам за защиту и военную поддержку. [16] Численность армии тайф часто была небольшой, поэтому они полагались на оплату наемников и других христианских королей для поддержки своих военных усилий. [17] Это увеличение дани привело к росту налогообложения в Севилье, что привело к росту непопулярности аль-Мутамида. К концу его правления произошли восстания, эти события, вероятно, были преимуществом для Альморавидов, когда они завоевали Севильскую тайфу. [18]
Наряду с денежными взносами, аль-Мутамид оказывал помощь Альфонсо VI, выдав своего брата Гарсию, который укрылся в Севилье. Взамен аль-Мутамид получил доступ к рыцарям Альфонсо VI в его войне против тайфы Гранады, одного из величайших врагов Севильи. [19] Этот союз не был прочным, так как аль-Мутамид сражался против Альфонсо VI с Альморавидами в битве при Саграхасе в 1086 году , а затем торговался за его поддержку, предложив свою невестку христианскому королю в брачном пакте, когда Юсуф ибн Ташфин двинулся завоевывать тайфу. [20]
В тайфах XI века христиане и мусульмане сражались бок о бок, как и христианские королевства к северу от них. Севилья не была исключением из этой политики, полагаясь на христианских наемников для укрепления своих сил. После того, как объединенные мусульмане Альморавиды вторглись в Аль-Андалус, это явление стало менее частым. [21]
В то время как историки середины 20-го века рисовали картину, что тайфы, включая Севилью, были просто варварами, [1] современные историки объяснили, как они были геополитически помещены в положения, где им пришлось быть безжалостно прагматичными, чтобы выжить. Подобно другим тайфам 11-го века, тайфа Севильи увидела утонченность в культуре наряду с деградацией государства. [2] Эта тайфа является примером того, как короли тайфы маневрировали, чтобы объединить Аль-Андалус под своим знаменем, но распри между королями тайфы привели к тому, что их территории стали неустойчивыми к 1085 году. [3]
