Тахмурас или Тахмурес ( персидский : تهمورث , طهمورث IPA: [tʰæmures] ; от авестийского Таксма Урупи «Сильный Лис» через среднеперсидский : 𐮑𐮇𐮋𐮅𐮊𐮎𐮀 , латинизированный: Тахмореф [ необходима цитация ] ) был третьим шахом мифической династии Пишдадиев в Иране. согласно эпической поэме Фирдоуси « Шахнаме » . Его считают строителем Мерва .
Тахмурес был сыном Хушана . В его время мир сильно беспокоили божества ( демоны ) Аримана . По совету своего визиря Шахраспа Тахмурес с помощью магии подчинил Аримана и сделал его своим рабом, даже верхом на его спине, как на лошади. Демоны восстали против Тахмураса, и он вел против них войну, используя магию и силу. Магией он связал две трети демонов; оставшуюся треть он раздавил булавой. Теперь дивы стали рабами Тахмураса и научили его искусству письма тридцатью различными алфавитами.
Как и его отец, Тахмурас был великим изобретателем искусств, облегчающих условия жизни человека. Он изобрел прядение и плетение шерсти, научился приручать кур , как заготавливать корм для скота, а не просто выпасать его, и как дрессировать животных, таких как собаки и соколы, для охоты на людей.
Тахмурес правил тридцать лет, и ему наследовал его сын Джамшид .
Жорж Дюмезиль представляет собой краткое изложение непристойного и скатологического , но тем не менее поучительного отчета о смерти Таксмору (Тахмуреса), сохранившегося в парсийском реваяте , переведенном датским востоковедом и историком Артуром Кристенсеном и опубликованном Фридрихом фон Шпигелем . [1] Этот (правда, поздний) текст предоставляет материал, который, по мнению Дюмезиля, сохраняет архаические протоиндоевропейские темы , имеющие отношение к тому, что он назвал проблемой le borgne и le manchot , то есть «одноглазого (бога)» и «однорукий (бог)» — относящийся, в данном случае, именно к мифическому мотиву однорукости.
Сцена для этого непристойного эпизода создана в Авесте, рассказывающей о правлении Таксмы Урупи, в которой говорится, что этот повелитель мира подчинил не только демонов и колдунов, но и самого архидьявола Ангра-Майнью благодаря помощи бог ветра Вайю и владение им (Таксмой Урупи) хвареной или мистической «царской славой». Получив такие полномочия, доблестный король может ездить на Ангра-Майнью, как на лошади, «от одного конца земли до другого» каждый день в течение тридцати лет. (В этот момент Авеста замолкает, и историю продолжает парсийский ривайат ). Ариману (Ангра-Майнью), раздраженному своим недостойным рабством в качестве вьючного животного, удается наконец завоевать (посредством подарка драгоценностей) доверие жены Таксморува, от которой он узнает, что в ежедневной поездке есть определенный момент. - особенно опасный участок горной тропы, на котором Таксморув испытывает приступ головокружительного страха. На следующий день Ариман выжидает, пока «лошадь» и всадник не достигнут критической точки, и в этот момент он использует свой шанс, поднимаясь на дыбы, бросая Таксмору на землю и проглатывая несчастного короля целиком. Проходит время, но труп Таксморува не находят, он остается в животе Аримана.
Тем временем Джамшид , преданный брат Таксмору (а не сын, как в «Шахнаме»), рыскает по миру в поисках своего тела, пока в конце концов не узнает от Сроша , почти всеведущего доверенного лица Ахура Мазды , что оно спрятано в недрах Аримана. Джамшид умоляет Сроша рассказать ему какой-нибудь магический трюк, чтобы вытащить тело из неприятного места упокоения, после чего Срош показывает, что Ариман больше всего любит две вещи: музыку и анальный секс . Следуя совету Сроша, Джамшид затем отправляется в район, где живет Ариман, и начинает петь. Привлеченный музыкой, демон появляется должным образом и начинает скакать и мастурбировать в ожидании другого своего любимого занятия.
Джамшид соглашается проникнуть в Аримана при условии, что сначала ему будет разрешено вытащить тело Таксморува из недр демона. Возбужденный Ариман с готовностью соглашается на сделку и наклоняется, подставляя свой анус , после чего Джамшид погружает руку в прямую кишку демона , глубоко в его живот, быстро вытаскивает труп брата, кладет его на землю и убегает. Ариман бросается в погоню, но Джамшид бежит все дальше и дальше, стараясь (как ранее сказал Срош) не оглядываться на своего преследователя и, особенно, не смотреть ему в лицо. Ариман утомляется и, лишившись ни удовольствия, ни добычи, снова спускается в ад.
Затем Джамшид возвращается к тому месту, где он оставил тело Таксмору, строит прототип Башни Молчания и помещает на нее тело для экскармации хищными птицами, способом, который зороастрийцы до сих пор считают ритуально правильным. Благодарный за то, что он наконец смог устроить своему брату достойные похороны, Джамшид наконец может найти время, чтобы взглянуть на руку, которая была в анусе Аримана, и, к своему ужасу, видит, что она бледная и вонючая, начиная чахнуть. с отвратительной болезнью, похожей на проказу . Болезнь неуклонно ухудшается, рука увядает и становится все более болезненной, и Джамшид грустит из-за своего уродства, избегая человеческого общества и преследуя, подобно отшельнику, самые одинокие горы и пустыни. Однако все заканчивается благополучно: однажды ночью, когда несчастный спит, бык мочится на его больную руку, исцеляя ее. Так происходит открытие гомеза — коровьей мочи , которая в зороастризме считается преимущественно очищающей жидкостью и используется как таковая в девятиночном ритуале Барашнум (как подробно описано в девятой главе «Вендидада» ) . [2]
Согласно стихам 8–9 восемнадцатой главы космологического трактата, известного как « Бундахишн» , три выдающихся Атара (Великих Огня) древнего Ирана — Фарнбаг, Гушнасп и Бурзин Мир — были доставлены туда на спине быка Шришока из место под названием Хваниратха, во времена правления первобытного правителя Тахмурупа — предположительно с его ведома и, возможно, по его приказу. Текст «Бундахишна» в этом месте нелегко интерпретировать, но, по-видимому, он означает, что группа людей ехала по берегу (Каспийского?) моря на спине быка, перевозя с собой огненный жертвенник, на котором горели три атара (священных огня). Затем разразился шторм, и ветер сорвал огненный алтарь со спины Шришока и унес его в море. Однако три святых огня не погасли, а чудесным образом продолжали гореть на воде, освещая людей (или проходящих мимо мореплавателей?) до их (неустановленного) пункта назначения. [3] [4] Необычная концепция огня, горящего посреди воды, встречается также в связи с древним индоиранским божеством Апамом Напатом , и оба появления мифологического мотива могут быть в чем-то обязаны ранним наблюдениям за пламенем (заимствованным из бурение природных углеводородов), витающих вблизи поверхности Каспийского моря , а точнее его юго-западной части, разрабатываемой в настоящее время газовым месторождением «Абшерон» недалеко от Баку в Азербайджане .
Согласно некоторым иранским традициям , город Шираз был первоначально построен Тахмуресом. [5] Некоторые местные писатели утверждают, что имя Шираз происходит от имени сына Тахмураса. [5]