Харальд Тамбс-Лихе (родился в 1946 году) — норвежский этнолог и социальный антрополог.
Тамбс-Лайче получил докторскую степень в Университете Бергена в 1992 году, защитив докторскую диссертацию по теме исследования «религия и общество» в регионе Саураштра в индийском Гуджарате. Он работал в Университете Бергена преподавателем социальной антропологии и вышел на пенсию в качестве профессора этнологии в Университете Пикардии имени Жюля Верна . Его исследовательские интересы включают историю социальной стратификации и кастовой системы в Индии.
Харальд Тамбс-Лич женат на Марин Кэррин. [3] [примечание 1]
Тамбс-Лайш получил степень магистра в 1972 году, защитив диссертацию под названием «Лондонские патидары», и степень доктора философии в 1992 году, защитив диссертацию под названием «Власть и преданность: религия и общество в Саураштре» — обе в Университете Бергена, Норвегия [5] [6] — и работал в университете преподавателем социальной антропологии. [7] Он является почетным профессором этнологии в Университете Пикардии имени Жюля Верна в Амьене , Франция. [8]
В период с начала 1970-х по август 1972 года Тамбс-Лайч проводил полевые исследования «жизни и действий» гуджаратских патидаров, проживающих в Лондоне и переехавших в Великобританию в 1960-х годах. Он провел анатомию «меркантильной идеологии» патидаров и предположил, что она отличает этих иммигрантов от британцев и «составляет основной элемент в построении этнической границы». Взгляды Фредрика Барта на этнические группы и границы, а также «идея „выбора“ и видения „правил“ общества как генеративных, а не как статичных и фиксированных» в значительной степени сформировали его исследование, хотя в своем исследовании он рассмотрел «идею ограничения» более глубоко, чем Барт. Маркус Бэнкс предполагает, что Тамбс-Лайч, наряду с Сандрой Уоллман, входит в число немногих ученых, которые всесторонне работали над исследовательскими идеями Барта. [9] Он участвовал в качестве ассоциированного научного сотрудника в проекте «История и теория антропологии Индии», который был организован Питером Бергером в Университете Гронингена в Нидерландах. В рамках программы он изучал «следствия теорий этнической принадлежности Барта для городской и современной обстановки». [10] [11]
Тамбс-Лайче проявил интерес к «истории и теории касты» и работал над этой темой, уделяя особое внимание региону Саураштра в Гуджарате. Он изучал «изменение созвездий касты» в регионе в период с 800 г. н. э. до британского владычества и в современном обществе «с точки зрения взаимодействия». [11] Он исследовал культ богини и секту Сваминараян в Гуджарате и выделил социально-экономические изменения в гуджаратском обществе, которые, по его мнению, были ответственны за рост значимости вегетарианских мужских божеств за счет богини, которая ассоциировалась с «кровью и мясом». Фархана Ибрагим не согласна с его аргументом о том, что растущая тенденция к вегетарианству способствовала снижению поклонения богине в Гуджарате. Она рассуждает о том, что этот аргумент «не принимает во внимание тот факт, что сама богиня может претерпеть трансформацию» и «стать вегетарианкой». Она приводит пример богини Ашапуры , которая стала «вегетарианкой и ненасильственной» и которой поклоняются в регионе Каччх в Гуджарате . Ибрагим отмечает, что Ашапура, однако, «потеряла свой статус в более раннем контексте, где она была богиней-хранительницей независимого Каччха». [12]
Он изучал «отношения кастовой идентичности с этнической принадлежностью и классом в ситуации, когда все три являются значимыми» в исследовании брахманов Гауд Сарасват Карнатаки . Его исследование касты подчеркнуло значение «конфликта, конкуренции и властных отношений», но из-за влияния на него Луи Дюмона и Маккима Марриотта , также сделал акцент на «наличии иерархического режима взаимодействия и дискурса». [11]
Тамбс-Лич и Каррин также изучали работу скандинавских христианских миссионеров среди санталов в Сантхал Парганас в Индии. [13] [14]
Книга Тамбс-Личе « Власть, прибыль и поэзия: традиционное общество в Катхиаваре, Западная Индия» посвящена исследованию социальных изменений, произошедших в Катхиаваре в Гуджарате (в регионе Саураштра) с раннего средневековья до начала XIX века. В своей книге Тамбс-Личе провел исследование меняющихся отношений между тремя группами в регионе — королями и их сторонниками из числа земледельцев, брахманов , скотоводов и раджпутов ; торговцами; и чаранами — причем все трое представляли власть, прибыль и поэзию соответственно. Оценивая работу Тамбс-Личе, Махеш Нилкант Бух заявил, что он исследовал предмет с трех сторон — антропологической, социально-политической и исторической — с добавлением мифов и легенд. Бух предположил, что хотя эти атрибуты и сделали его работу научным исследованием, он не мог в полной мере отдать ей должное, ограничив все исследование одним томом, который, по мнению Буха, следовало бы представить в «нескольких томах». [15]
«Встреча периферий: санталы, миссионеры и их меняющиеся миры, 1867–1900» , написанная в соавторстве с Тамбс-Личе и Каррин, представляет собой монографическое исследование работы двух скандинавских миссионеров, ставших евангелистами , — Ганса Петера Борресена из Дании и Лары Олаф Скрефсруд из Норвегии — среди санталов, живших в восточном регионе Индии в то время, когда этот регион был «вне прямого контроля Британской Индии». [16] [17] Авторы поместили их «в более широкие преобразования в Северной Европе, Викторианской империи в Индии, колониальной Бенгалии и общинах санталов после подавленного восстания (Хул) 1855–56 годов ». В монографии утверждается, что различия в викторианском евангелизме были одной из коренных причин «неспособности скандинавов поддерживать свое коммунитарное видение Санталской утопии, основанной на пуританских ценностях промышленности и процветания» [16] .
Сучетана Чаттопадхай из Университета Джадавпура заявила, что хотя книга предоставила «эмпирические идеи» в менее изученной вселенной скандинавских христианских миссионеров и той роли, которую они сыграли в структурировании агентства Санталов с 1860-х годов до конца 19-го века, в их исследовании этнографический материал был отдан авторами в приоритет над историческим материалом. Чаттопадхай считает, что в монографии «этнографические сегменты напоминают интерполяции и не смешиваются с историческими повествованиями». [16]
Авторы получили похвалу от Чада Баумана из Университета Батлера за то, что он пролил свет на сходство между санталами и первыми христианскими миссионерами (которые работали среди санталов) скандинавской «Индийской домашней миссии» (IHM), которая была основана в 1868 году н. э. По мнению Баумана, в монографии есть три проблемы — во-первых, миссионеры IHM не были ни британцами, ни колонизаторами, и ученые сходятся во мнении, что «миссионерские ценности и амбиции часто противоречили ценностям и амбициям [Британской] империи», но изучение их отношений с британскими колонизаторами предполагает, что они «были значительной частью имперского агентства», однако авторы утверждают, что они «были частью колониальной динамики, но не колониального проекта»; во-вторых, «он чрезмерно сосредоточен на европейской стороне этой мнимой встречи»; в-третьих, в тексте есть «организационные проблемы», что приводит к «потере хронологической ясности». Однако Бауман предположил, что монография предоставляет доступ к этнографическим и историческим материалам из архивов ИГМ, которые многочисленные исследователи могли пропустить из-за «лингвистических проблем» [17] .
Работа Тамбса-Лайча «Транзакция и иерархия: элементы теории касты» представляет собой исследование индийского общества и его кастовой системы с исторической и социологической точек зрения. [18]
Тамбс-Лайш размышлял о предыдущих исследованиях касты, проведенных Адрианом К. Майером, Андре Бетейлем, Фредериком Джорджем Бейли , Фредериком Бартом, Джеральдом Берреманом , Говиндом Садашивом Гурье , Луи Дюмоном, Маккимом Марриоттом и Майсуром Нарасимхачаром Шринивасом . Он похвалил Дюмона за его «попытку сформулировать социологическую, а также культурную теорию каст» и раскритиковал его «за обобщение брахманоцентрической модели кастовой системы». Рафаэль Руссело из Лозаннского университета отметил, что Тамбс-Лайш изначально «[различал] различные формы царства» в северной и южной Индии от средневекового и современного периода, опираясь на подход Бертона Стайна , а позже также представил свою личную «историческую схематизацию». Руссело также отметил, что он опирался на работы Криса Дж. Фуллера , Лоуренса А. Бабба, Сьюзан Сноу Уодли , а также Жерара Тоффина и Вероник Буйе, чтобы «[продемонстрировать] контекстуальную и текучую природу божественных классификаций», чтобы подчеркнуть «важность транзакций в процессах иерархизации богов и людей», тем самым выдвинув аргумент о том, что «ритуалы и праздники отражают не столько базовый гармоничный порядок, сколько стратегические попытки создать Интеграцию посредством Ритуала» [18] .
ХАРАЛЬД ТАМБС-ЛИЧЕ, родился в 1946 году. Магистр и социальноантропологии, 1972 год. Секретарь Института социалантропологии, Университет в Бергене, 1972 год.
{{cite journal}}: CS1 maint: другие ( ссылка )Несколько норвежских коллег, Сигне Хауэлл, Фредрик Барт, Антон Хоэм и Харальд Тамбс-Лихе, прочитали предварительные версии рукописи и дали мне полезные советы и столь необходимую поддержку.
На другом конце процесса я осознаю, как влияние моей жены Марин Кэррин изменило мой образ мышления и описания моего опыта — процесс постепенного роста, за который я ей благодарен.
Харальд Тамбс-Лайч, «Лондонские патидары» (неопубликованная магистерская диссертация, Бергенский университет, 1972 г.)
Харальд Тамбс-Лич, «Сила и преданность. Религия и общество в Саураштре», 3 тома. (Докторская диссертация, Бергенский университет, 1992 г.)
Харальд Тамбс-Лайче, преподаватель социальной антропологии, Университет Бергена
Доктор Харальд Тамбс-Лич — почетный профессор этнологии Университета Пикардии-Жюля Верна, Амьен.