Таргелия / θ ɑːr ˈ dʒ iː l i ə / ( древнегреч . Θαργήλια ) — один из главных афинских праздников в честь Аполлона и Артемиды Делийских , проводившийся в дни их рождения, 6-го и 7-го числа месяца таргелион (около 24 и 25 мая). [1]
По сути, это был сельскохозяйственный праздник, Таргелия включала в себя очистительную и искупительную церемонию. В то время как люди приносили первые плоды земли богу в знак благодарности, в то же время было необходимо умилостивить его, чтобы он не испортил урожай чрезмерной жарой, возможно, сопровождаемой эпидемией. Очистительная служба предшествовала благодарственной службе. 6-го числа на Акрополе приносили в жертву овцу Деметре Хлое , а возможно, и свинью Мойрам , но самым важным ритуалом был следующий. Двое мужчин, самых уродливых, которых можно было найти ( Фармакои ), были выбраны для смерти, один для мужчин, другой (по некоторым данным, женщина) для женщин. Гиппонакс из Колофона утверждает, что в день жертвоприношения их водили по кругу с нитками фиг на шеях и хлестали по гениталиям прутьями из фигового дерева и морских луковиц. Когда они достигли места жертвоприношения на берегу, их забросали камнями до смерти, их тела сожгли, а пепел бросили в море (или на землю, чтобы он оказал благотворное влияние). [1] Однако неясно, насколько точен поэтический рассказ Гиппонакса о церемонии, датируемый шестым веком, и ведутся многочисленные научные споры относительно его достоверности. [2]
Афиняне, переняв праздник у делосцев , привезли на него богов летнего тепла, то есть Ор , богинь времен года, и Гелиоса , бога солнца , которому они приносили первые плоды летних урожаев [3] и злаки, созревание которых зависело от Гелиоса и Ор; [4] сохранившаяся надпись упоминает подношения «Гелиосу, Ор и Аполлону». [4] [5] Их чествовали процессией, подробности которой не сохранились. [4]
Предполагается, что в этом случае действительно совершалось человеческое жертвоприношение, замененное в более поздние времена более мягкой формой искупления. Так, в Левкаде преступника ежегодно сбрасывали со скалы в море в качестве козла отпущения, но его падение останавливали живые птицы и перья, прикрепленные к его телу, а внизу на небольших лодках наблюдали люди, которые ловили его и сопровождали за пределы города. [1] Тем не менее, многие современные ученые отвергают это, утверждая, что самый ранний источник для фармакоса (ямбический сатирик Гиппонакт) показывает, что фармакоса избивали и побивали камнями, но не казнили. Более правдоподобным объяснением было бы то, что иногда их казнили, а иногда нет, в зависимости от отношения жертвы. Например, преднамеренный нераскаявшийся убийца, скорее всего, был бы предан смерти. [ требуется цитата ] Аналогично, в Массилии , в случае какого-то тяжелого бедствия (чумы или голода), один из беднейших жителей добровольно вызвался в качестве козла отпущения. В течение года его кормили за государственный счет, затем облачили в священные одежды, провели по городу среди проклятий и выбросили за его пределы. [1]
Церемония 7-го числа носила веселый характер. Все виды первых плодов несли в процессии и предлагали богу, и, как и на Пианепсии (или Пианопсии), ветви оливы, связанные шерстью, несли дети, которые прикрепляли их к дверям домов. Эти ветви, изначально предназначавшиеся как амулет для предотвращения неурожая, впоследствии стали считаться частью молебной службы. На второй день хоры мужчин и мальчиков принимали участие в музыкальных состязаниях, призом за которые был треножник. Кроме того, в этот день усыновленные лица торжественно принимались в генос и фратрии своих приемных родителей. [6]
Цитируется в книге Чисхолма 1911 г.: [1]
