Тарих-и Джахангушай ( персидский : تاریخ جهانگشای «История Завоевателя мира») или Тарих-и Джахангушай-и Джувайни ( تاریخ جهانگشای جوینی ) представляет собой подробное описание исторический отчет, написанный персидским Ата-Маликом Джувайни, описывающийзавоевание Персии монголами , ханом Хулагу и Ильханидами , а также историю исмаилитов . Он считается бесценным произведением персидской литературы . [4]
Он написан на персидском языке и является одним из самых ранних известных примеров персидской миниатюры и «столичного стиля» монгольского двора Ильханидов , наряду с рукописью 1297-1299 годов «Манафи аль-хайаван » (Ms M. 500), заказанной монгольским правителем Газаном . [5] Более ранних известных персидских иллюстрированных рукописей до монгольского завоевания не существует (за возможным исключением «Варки» и «Гольшаха» , которые, однако, были созданы в Конье , современная Турция , во времена султаната Рум где-то в XIII веке), хотя миниатюры известны из керамики Минаи . [6] [7]
Этот рассказ о вторжении монголов на его родину, Иран , написанный на основе свидетельств выживших, является одним из основных источников информации о стремительном продвижении армий Чингисхана по кочевым племенам Таджикистана и основанным городам Шелкового пути , включая Отрар , Бухару и Самарканд , в 1219 году, а также о последующих кампаниях вплоть до смерти Чингисхана в 1227 году и позже.
Сочинения Джувейни иногда преувеличены, например, когда он оценивает численность монгольской армии в 700 000 человек, в то время как другие источники называют цифру от 105 000 до 130 000. Его описания часто написаны с чувством драматизма: о падении замка ассасинов Маймун-Диз в ноябре 1256 года, при осаде которого он присутствовал, он описывает эффект бомбардировки требушетом (катапультой) на зубчатых стенах:
Первые камни, выпущенные из них, разбили требушет защитников, и многие были раздавлены им. Страх перед выстрелами из арбалетов одолел их, так что они были в полной панике и пытались сделать щиты из завес [т. е. они старались изо всех сил защищаться с очень неадекватным снаряжением.] Некоторые из тех, кто стоял на башнях, в страхе заползли, как мыши в норы, или убежали, как ящерицы, в трещины скал.
Однако описания Джувейни являются весьма ценным источником по современной монгольской истории, наряду с трудами Рашид ад-Дина и « Сокровенным сказанием монголов» .
Одно из его убедительных описаний — монгольская охота или nerge как армейское учение для кочевых монголов. В nerge [ 8] вся армия собирала всех животных на большой территории, чтобы получить сушеное мясо перед наступлением зимы.
Во времена Чингисхана нерге было преобразовано в упражнение в дисциплине, с суровыми наказаниями для командиров десятков, сотен или тысяч, которые позволяли животным убегать. Это потому, что Ясса , монгольский фактический закон, не уважает личности и, по словам персидского историка Мирхванда , предписывает телесные наказания без уважения личности для тех, кто позволяет животным убегать. После того, как их окружали, животных безжалостно убивали, сначала хан, затем принцы, и, наконец, только после того, как был получен приказ, вся армия. Это должно было сформировать модель беспощадности монгольских нападений на устоявшиеся человеческие поселения.
Рассказ о трагической неудаче китайского студента (Цзян Жун: «Волк»), который не смог спасти дикого волка, принадлежащего к типу, на которого раньше охотились исторические монголы (и до сих пор их потомки), указывает на то, что волки были объектом такой охоты, поскольку были описаны традиционные методы истребления волков, находящихся под угрозой вымирания. Снежные барсы и другие, вероятно, также подвергались охоте.
Британский историк Стивен Тернбулл [9] сообщает , что монголы ели сухое конское молоко с водой, около 250 граммов в день, хотя в цитируемом ими отчете упоминается, что они брали с собой 4,5 кг для экспедиции, и утверждается, что они охотились во время похода, например, копали землю в поисках сурков. В отчаянные времена они также пили кровь у своих лошадей, временно вскрывая вену и сливая немного крови в чашку. Ее они пили либо в чистом виде, либо смешивали с молоком или водой. [10]
После падения Мерва людей согнали и распределили между воинами десятками, сотнями и тысячами, а каждому человеку в оставшейся монгольской армии было поручено казнить «триста-четыреста человек». Однако нет сомнений, что этот тип дикости был частью террора, распространяемого монгольской армией.