Татхагатагарбха -сутра - это влиятельное и поразительное с доктринальной точки зрения буддийское писание Махаяны , в котором говорится о существовании « Татхагатагарбхи » (Матрицы Будды, Эмбриона Будды, букв. «Чрево таким образом пришедшего») внутри всех разумных существ. По словам Будды, все живые существа рождаются с природой будды и имеют потенциал стать буддой. Физические и умственные загрязнения повседневной жизни действуют как облака над этой природой и обычно мешают этому осознанию. Эта природа не что иное, как сам пребывающий в нем Будда.
Энтони Барбер связывает развитие Татхагатагарбха -сутры с буддийской сектой Махасангхика и приходит к выводу, что Махасангхики региона Андхра (т.е. школы Чайтика ) были ответственны за возникновение доктрины Татхагатагарбхи. [1]
Татхагатагарбха -сутра считается «самым ранним выражением этого [доктрины татхагатагарбхи], и сам термин татхагатагарбха, кажется, был придуман именно в этой сутре». [2] Текст больше не сохранился на языке своего происхождения, но сохранился в двух тибетских и двух китайских переводах.
Майкл Циммерман различает две редакции : более короткую редакцию, переведенную на китайский Буддхабхадрой в 420 году нашей эры, и более расширенную и подробную редакцию, сохранившуюся в следующих переводах: [3] [4]
Версия Буддхабхадры [5] была переведена на английский Гросником в 1995 году, а тибетская версия была переведена Циммерманном в 2002 году. [6] [7]
По словам Циммермана, девять сравнений «воплощают новое и центральное послание текста, встроенное в более или менее стандартную структуру, состоящую из обстановки, отрывка, разъясняющего достоинства распространения сутры, и истории прошлого». [8] Сравнение (1) в первой главе описывает фантастическую сцену со множеством будд, сидящих в чашечках лотоса в небе, на которых не влияет увядание цветов. Следующие восемь сравнений иллюстрируют, как пребывающий в живых существах Будда скрыт негативными состояниями ума ( клешас ).
сравнивая его с (2) медом, защищенным пчелами, (3) ядрами, заключенными в оболочку, (4) золотым самородком в экскрементах, (5) спрятанным сокровищем под домом, (6) ростком в семени, превращающимся в огромный дерево, (7) изображение Татхагаты, завернутое в гнилые тряпки, (8) чакравартин в чреве презираемой женщины-сироты и (9) золотая фигура в обожженной глиняной форме. [9]
Что касается Татхагатагарбха-сутры и термина Татхагатагарбха , А.В. Барбер пишет: [10]
... как мы с Алексом Уэйманом, Майклом Циммерманном отметили, первоначальное значение этого термина заключалось в том, что человек «уже» или изначально пробужден. Например, сутра Татхагатагарбхи метафорически освещает этот вопрос следующим образом: «Внутри литейной формы находится совершенно сформированный Будда; невежественные видят грязь формы, но мудрые знают, что Будда находится внутри».
« Татхагатагарбха-сутра» представляет собой одну из многих «Татхагатагарбхи», или сутр о природе будды (включая « Махаяну Махапаринирвана-сутру» , «Шрималладеви-Симханаду-сутру» , «Ангулималию-сутру» и « Анунатва-Апурнатва-Нирдеша »), которые недвусмысленно провозглашают реальность Пробужденная Сущность внутри каждого существование.
По мнению некоторых ученых, Татхагатагарбха не представляет собой субстанциональную сущность ( атман ); скорее, это положительное языковое выражение пустоты ( шуньята ) и представляет собой возможность реализовать состояние будды посредством буддийских практик; Целью учения Татхагатагарбхи является скорее сотериология , чем теоретическая. [11] [12] Эта интерпретация является спорной. Не все учёные разделяют эту точку зрения. Михаэль Циммерманн, специалист по Татхагатагарбха-сутре , [13] пишет, например: «существование вечного, нетленного «я», то есть состояния будды, определенно является основным моментом Татхагатагарбха- сутры . [14]
Циммерман также заявляет, что составители « Татхагатагарбха-сутры » «без колебаний приписывали буддовой природе живых существ явно субстанциалистское представление» [15] и отмечает полное отсутствие очевидного интереса к этой сутре со стороны каких-либо идей «пустоты». ( шуньята ): «Во всей Татхагатагарбха-сутре термин шуньята не встречается ни разу, и общий ход ТГС каким -то образом не подразумевает понятие шуньяты как его скрытой основы. Напротив, сутра использует очень позитивный и субстанциалистский подход. термины для описания природы живых существ». [16] Кроме того, описывая различные понимания доктрины Татхагатагарбхи, Джейми Хаббард комментирует, как некоторые учёные видят в Татхагатагарбхе тенденцию к монизму [тенденцию, которую японский учёный Мацумото критикует как небуддистскую, комментирует Хаббард: [17]
Мацумото [привлекает] внимание к сходству между чрезвычайно позитивным языком и причинной структурой просветления, обнаруженной в литературе Татхагатагарбхи, и субстанциальным монизмом, обнаруженным в традиции атмана/Брахмана. Мацумото, конечно, не единственный, кто заметил это сходство. Такасаки Джикидо, например, выдающийся ученый традиции татхагатагарбхи, видит монизм в доктрине татхагатагарбхи и Махаяны в целом… Обермиллер соединил это понятие монистического Абсолюта с литературой татхагатагарбхи в своем переводе и комментариях к «Ратнаготре» , которая он метко озаглавил «Руководство по буддийскому монизму»… Ламотт и Фраувалльнер считали доктрину татхагатагарбхи диаметрально противоположной мадхьямике и представляющей собой нечто родственное монизму направления атман/брахман…
Таким образом, состояние будды учат как вневременное, наполненное добродетелями Реальное (хотя оно пока еще не осознается заблуждающимся существом), присутствующее в уме каждого чувствующего существа с безначального начала. Однако его раскрытие непосредственному восприятию зависит от внутреннего духовного очищения и очищения от поверхностных омрачений, скрывающих его от взгляда.
{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)