Сутра Татхагатагарбхи — влиятельное и доктринально яркое писание буддизма Махаяны , в котором говорится о существовании « Татхагатагарбхи » (Будда-Матрица, Будда-Эмбрион, букв. «чрево так-пришедшего») во всех живых существах. Согласно Будде, все живые существа рождаются с природой будды и имеют потенциал стать Буддой. Физические и умственные загрязнения повседневной жизни действуют как облака над этой природой и обычно мешают этой реализации. Эта природа — не что иное, как сам пребывающий Будда.
Энтони Барбер связывает развитие Татхагатагарбха -сутры с сектой буддизма Махасангхика и приходит к выводу, что махасангхики региона Андхра (т.е. школы Чайтика ) были ответственны за возникновение доктрины Татхагатагарбхи. [1]
« Татхагатагарбха-сутра» считается «самым ранним выражением этого [учения татхагатагарбхи], и сам термин татхагатагарбха , по-видимому, был введен в обиход именно в этой сутре». [2] Текст не сохранился на языке оригинала, но сохранился в двух тибетских и двух китайских переводах.
Михаэль Циммерман различает две редакции : краткую редакцию, переведенную на китайский язык Буддхабхадрой в 420 г. н. э., и более расширенную и подробную редакцию, сохранившуюся в следующих переводах: [3] [4]
Версия Буддабхадры [5] была переведена на английский язык Гросником в 1995 году, а тибетская версия была переведена Циммерманном в 2002 году. [6] [7]
По словам Циммермана, девять сравнений «воплощают новое и центральное послание текста, встроенное в более или менее стандартную структуру, состоящую из обстановки, отрывка, излагающего заслугу распространения сутры, и истории прошлого». [8] Сравнение (1) в первой главе описывает фантастическую сцену со многими буддами, сидящими в чашечках лотоса в небе, на которых не влияет увядание цветов. Следующие восемь сравнений иллюстрируют, как пребывающий в живых существах Будда скрыт негативными ментальными состояниями ( клешами ),
сравнивая его с (2) медом, защищенным пчелами, (3) зернами, заключенными в их шелухе, (4) золотым самородком в экскрементах, (5) спрятанным под домом сокровищем, (6) ростком в семени, становящимся огромным деревом, (7) изображением Татхагаты, завернутым в гнилые тряпки, (8) чакравартином в утробе презираемой женщины-сироты и (9) золотой фигурой в обожженной глиняной форме. [9]
Относительно Татхагатагарбха-сутры и термина Татхагатагарбха А. В. Барбер пишет: [10]
... как отметили Алекс Уэйман, Майкл Циммерман и я, изначальное значение этого термина было в том, что человек «уже» или изначально пробужден. Например, сутра Татхагатагарбхи метафорически освещает этот вопрос следующим образом: «внутри литейной формы находится совершенно сформированный Будда; невежды видят грязь формы, но мудрые знают, что Будда внутри».
Татхагатагарбха -сутра является одной из многих Татхагатагарбха-сутр или сутр природы будды (включая Махаяна-Махапаринирвана-сутру , Шрималадеви-Симханада-сутру , Ангулималия-сутру и Анунатва-Апурнатва-Нирдешу ), которые недвусмысленно провозглашают реальность Пробужденной Сущности внутри каждого существа.
По мнению некоторых ученых, Татхагатагарбха не представляет собой субстанциальное «я» ( ātman ); скорее, это положительное языковое выражение пустоты ( śūnyatā ) и представляет собой потенциальную возможность реализовать состояние Будды посредством буддийских практик; намерение учения Татхагатагарбхи — сотериология , а не теория. [11] [12] Эта интерпретация спорна. Не все ученые разделяют эту точку зрения. Майкл Циммерманн, специалист по Татхагатагарбха-сутре , [13] пишет, например: «существование вечного, нетленного «я», то есть состояния Будды, определенно является основной точкой Татхагатагарбха -сутры ». [14]
Циммерман также заявляет, что составители Татхагатагарбха-сутры «не колеблясь приписывали явно субстанциалистское понятие будда-природе живых существ» [15] и отмечает полное отсутствие в этой сутре явного интереса к каким-либо идеям «пустоты» ( шуньята ): «Во всей Татхагатагарбха-сутре термин шуньята даже не появляется ни разу, и общий настрой ТГС каким -либо образом не подразумевает понятие шуньята как его скрытую основу. Напротив, сутра использует очень позитивные и субстанциалистские термины для описания природы живых существ». [16] Кроме того, описывая различные толкования доктрины Татхагатагарбхи, Джейми Хаббард комментирует, как некоторые ученые видят тенденцию к монизму в Татхагатагарбхе [тенденцию, которую японский ученый Мацумото критикует как небуддийскую]. Хаббард комментирует: [17]
Мацумото [привлекает] внимание к сходству между чрезвычайно позитивным языком и каузальной структурой просветления, обнаруженными в литературе татхагатагарбхи, и существенным монизмом, обнаруженным в традиции атмана/Брахмана. Мацумото, конечно, не единственный, кто отметил это сходство. Например, Такасаки Дзикидо, выдающийся ученый традиции татхагатагарбхи, видит монизм в учении татхагатагарбхи и Махаяне в целом... Обермиллер связал это понятие монистического Абсолюта с литературой татхагатагарбхи в своем переводе и комментариях к Ратнаготре , которую он удачно озаглавил «Руководство по буддийскому монизму»... Ламотт и Фрауваллнер рассматривали учение татхагатагарбхи как диаметрально противоположное Мадхьямике и представляющее собой нечто родственное монизму атманическо-брахманического направления...
Таким образом, Будда-состояние преподается как вневременное, наполненное добродетелью Реальное (хотя пока еще не осознаваемое как таковое заблуждающимся существом), присутствующее внутри ума каждого чувствующего существа с безначального начала. Его раскрытие для прямого восприятия, однако, зависит от внутреннего духовного очищения и очищения поверхностных омрачений, которые скрывают его от взгляда.
{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )