Тебурба ( тунисский арабский : طبربة ) — город в Тунисе , расположенный примерно в 20 милях (30 км) от столицы Туниса , бывший древний город ( Тубурбо Минус ) и епископство, ныне титулярная епархия латинской католической церкви .
Исторически Тубурбо Минус («Малый Тубурбо») был римским поселением в Проконсульской Африке , расположенным на территории современной Тебурбы. Он был основан в I веке до н. э. как колония для ветеранов и официально назывался Colonia VIII (Octavianorum) Thuburbi . [1] Несмотря на название, считается, что он был основан Цезарем для ветеранов Восьмого и Тринадцатого легионов где-то после 46 г. до н. э. [2] Считается, что римский юрист второго века Секст Цецилий Африканский (ум. ок. 175 г. ) был родом из Тубурбо Минуса. [3] Тубурбо Минус упоминается в Итинерарии Антонина , 44, и в Tabula Peutingeriana .
Расположенная на холме, современная Тебурба занимала только часть древнего места, когда она была перестроена в 15 веке андалузскими маврами . Римский амфитеатр, датируемый вторым веком, [4] все еще стоял в конце 17 века, когда его разрушили, чтобы построить мост. Близлежащий Тубурбо Майус («Большой Тубурбо») находится в руинах.
Разведение овец и производство шерстяных изделий ( vestis afra ), по-видимому, составляли значительную часть местной экономики. [5]
Епархия Тубурбо Минус была викарным епископом Карфагена . Традиционно считается, что именно в Тубурбо Минусе были арестованы христианские мученицы Перпетуя и Фелицитата со своими товарищами. Двумя известными епископами этого города были: Виктор, присутствовавший на Карфагенской конференции (411) , где его соперником был донатист Максимин; и Герман, подписавший (646) письмо епископов проконсульства к патриарху Павлу II Константинопольскому против монофелитов . [6]
Остатки базилики , амфитеатра и некоторые мозаики все еще можно увидеть. [1] Амфитеатр, который был частично вырыт в холме, изначально имел размеры 36 x 48 м. [7]
Тубурбо Минус включен в список титулярных епископств Католической церкви с тех пор, как епархия была официально возрождена в конце XIX века.
В низшем (епископском) ранге его занимали следующие лица: [8]
Несмотря на отсутствие ссылок, касающихся истории города Тебурба в Ветхом Завете, информация, которой мы располагаем, подтверждает его статус со второй половины первого века до нашей эры. В этот период Август основал несколько колоний в Африке. В этом контексте небольшая колония Тебурба, Тубурбо Минус, была основана с целью размещения ветеранов, принадлежащих к Восьмому корпусу, учитывая плодородные земли, доступные в этом регионе, распределенные по обоим берегам реки Меджерда. Археологические памятники в городе Тебурба свидетельствуют о степени его развития в римскую эпоху, особенно круглый театр и водные резервуары, в дополнение к многим частично видимым памятникам, которые требуют полевого вмешательства. Город Тебурба также был известен в этот период распространением христианской религии, поскольку источники упоминают некоторых выдающихся деятелей, благодаря которым этот город стал знаменитым, с конца второго века и начала третьего века нашей эры. В этом контексте можно упомянуть двух святых Félicité et Perpétue, которые были подвергнуты гонениям и затем казнены в круглом театре в Карфагене в 203 году нашей эры во время правления Септимия Севера. Колония Тебурба также была окружена множеством небольших городов и деревень, важность которых археологические раскопки доказали, такие как Uzalissar, El-Mahrine Sidi Ghrib, Thubba, Thibiuca, Cancari
С окончанием древних времен и началом новой эры с распространением исламской религии и арабской цивилизации история региона не закончилась, а продолжилась, но в новой религиозной форме, с другим этническим присутствием и последующими культурными особенностями, которые были новыми и отличались от предыдущих. Несмотря на скудность исторических данных о регионе в классических арабских источниках, его история не прерывалась. Напротив, человеческое восстановление продолжалось из-за важности воды Мджарда (Бакарда), которая постоянно питает его земли. Это сделало его постоянно плодородной землей, которая обеспечивала необходимыми продуктами крупные города от Кайруана до Туниса с эпохи наместников до эпохи Хусейни. Нет более явного свидетельства арабского присутствия там в промежуточный период, чем его топология, которая отсылает нас к арабским племенам, которые там поселились. Хотя Ибн Халдун называл его Табурба и описывал его стену и крепость во время правления его эмира Модафи бин Аллала аль-Каиси, одного из его шейхов, во время распространения хаоса в Африке после раскола между Аль-Муиззом бин Бадисом и халифатом Фатимидов в Каире, были также некоторые упоминания о плодородии и сельскохозяйственном богатстве, которыми регион пользовался благодаря воде мджардах. Кажется, что город Тебурба, его пункт назначения, имел много крепостей (включая замок Гануш), а не только городскую крепость, основание которой относится к периоду арабского присутствия там с первого века хиджры. Стоит отметить, что некоторые специалисты говорят, что круглый театр играл роль крепости в период хаоса во второй половине пятого века хиджры.
Город Тебурба был важной базой для османского правления, которое было установлено в Тунисе с 1574 года, с точки зрения сельского хозяйства, налогообложения и армии. На этой базе Осман Дей построил проект тунисского Дар аль-Султана, учитывая, что регион Тебурба был самой богатой из провинций, близкой к столице и подлежащей прямому управлению государственными органами, а в городе и его границах возникла сельскохозяйственная цивилизация. Новая после концентрации там андалузских иммигрантов и делегаций остальных племен к нему, и концентрации групп Завава и Гараба и их семей в Ханаширхе и Дашархе. В него влилась новая экономическая, человеческая и городская кровь, которая сегодня стала одним из важнейших компонентов его материального и нематериального наследия, от зданий до книг и рукописей... пройдя через сельскохозяйственные методы и их машины, к новым разработанным культурам и насаждениям, методам орошения, средствам транспортировки и тяги... и оливковым прессам, и вплоть до социальных систем и религиозных, образовательных и культурных учреждений, и распространились завии. Каждая завия отражает это этническое разнообразие, которое город принял в современную эпоху. Что касается современной истории, французская эпоха сделала Тебурбу и ее тылы важнейшим оплотом сельскохозяйственного колониализма. Она ввела современную механизацию, преобразовала фермы в современные поместья и ввела новые культуры, наиболее важными из которых являются зерновые и виноград. Распространились хорошие винные прессы, оливковые прессы и зернохранилища для хранения зерна. Была построена железная дорога, которая проникает в Тебурбу, пока станция не стала частью наследия города и местом его памяти. Тебурба была ареной битвы за Тебурба-Гэп в Тунисской кампании Второй мировой войны, которая длилась с 29 ноября по 4 декабря 1942 года. В битве участвовал 2-й батальон Королевского гемпширского полка британской армии против сил Оси. Гемпширцы удерживали город несколько дней, пока он не пал под натиском немцев 4 декабря. [9] [10] Битва увековечена в названии дороги в Саутгемптоне, Англия, которая называется «Tebourba Way». На обочине дороги на пересечении с Oakley Road есть небольшой военный мемориал. Tebourba Drive в Alverstoke , Gosport также названы в честь битвы, как и многоквартирный дом Tebourba House в соседнем Фархэме. Ряд из 8 муниципальных домовна Outlands Lane в Curdridge, Hampshire, называются Tebourba Way.. Образование в Tebourba во времена современного колониализма, как в Tebourba, так и в Zitouni, было еще одним источником коллективной памяти и зарождением местного культурного класса, модели которого все еще циркулируют среди нас. Были созданы школы Корана, франко-арабские школы, французские школы и студенческие общежития, учитывая важность и обилие присутствия французских колониальных поселенцев с их семьями и важность элемента местных знати, и все эти разделы вместе или все. Одна глава в отдельности еще не была изучена и проанализирована.
Табарба города и катаиб старых времен... вежливые люди, которые сделали многое
Katateeb считается популярным религиозным и образовательным учреждением, имеющим сильное влияние в Тунисе, где он на протяжении десятилетий оставался местом обучения и знаний, основанным на интересе к Священной Книге Бога путем сохранения, изучения и обучения. Хатибы находятся внутри мечетей или завий, и программа обучения в них основана на сочетании заучивания Корана и хадисов Пророка, обучения поклонению и образования в области исламской литературы, письма и песнопений. Идея коранических писаний кристаллизовалась с первых веков ислама, когда мусульмане были заинтересованы в образовании своих детей, заботились об их знаниях и стремились улучшить и развить свои методы обучения и заучивания. В городе Тебурба расположено множество книжных магазинов, в том числе книга Сиди аль-Джами аль-Кабира, мечеть Сиди Сабет, мечеть Джафара, Нахдж аль-Саббах, завия Сиди бин Хасана, завия Сиди Али аль-Азуз и Сиди аль-Тахир. Народная память Тебурбы наполнена многими именами писателей и шейхов, таких как Мухаммад бин Исмаил, Башир Майне, Азуз Белхадж Ахмед, Радван ас-Седкави, Фарадж Буазиз, Абдулла бин Наср, Аль-Тахер Аль-Рубайе, Мухтар Белхади, Аль-Тахер Махджуб называл их солдатами культуры и образования. Роль надзирателя не ограничивалась только книгой, но распространялась и на дома его учеников, где опекуны учеников угрожали своим детям, сообщая надзирателю, когда те совершали ошибки дома, что делало надзирателя местом уважения и страха для своих учеников.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Thuburbo Minus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
36°50′с.ш. 9°50′в.д. / 36,833°с.ш. 9,833°в.д. / 36,833; 9,833