Джоан Э. Тейлор — новозеландская писательница и историк Иисуса , Библии , раннего христианства , свитков Мертвого моря и иудаизма Второго Храма , специализирующаяся на археологии , а также женских и гендерных исследованиях . Тейлор — профессор кафедры происхождения христианства и иудаизма Второго Храма в Королевском колледже в Лондоне и почетный профессор Австралийского католического университета в Мельбурне, Австралия. Она идентифицирует себя как квакер . [1]
Джоан Элизабет Тейлор родилась в Хорселле , графство Суррей , Англия, 13 сентября 1958 года. [2] Ее предки — англичане и датчане . В 1967 году ее семья эмигрировала в Новую Зеландию, где она выросла, посещая школу в Ньюлендсе и Нижнем Хатте .
Получив степень бакалавра в Оклендском университете , Новая Зеландия, Джоан закончила трехгодичную аспирантуру по богословию в Университете Отаго , а затем в 1986 году поступила в Британскую школу археологии в Иерусалиме (Институт Кеньона) в качестве ежегодного стипендиата. Она получила докторскую степень по раннехристианской археологии и иудейскому христианству в Новом колледже Эдинбургского университета в качестве стипендиата Содружества .
В 1990 году она сопровождала своего мужа, эксперта по правам человека Пола Ханта , в Женеву , а затем в Гамбию , вернувшись в Аотеароа (Новая Зеландия) в 1992 году. Она была преподавателем, впоследствии старшим преподавателем в Университете Вайкато на кафедрах религиоведения и истории. В 1995 году она выиграла премию Ирен Леви-Сала по археологии за книжную версию своей докторской диссертации «Христиане и святые места» (Оксфорд: Кларендон, 1993, перераб. 2003). В 1996-7 годах она была приглашенным лектором и научным сотрудником по женским исследованиям в Новом Завете в Гарвардской школе богословия , должность, которую она занимала в связи с премией Фулбрайта. Она присоединилась к коллективу Королевского колледжа Лондона , кафедры теологии и религиоведения, в 2009 году, а в 2012 году стала профессором христианских истоков и иудаизма Второго Храма. [3] Она была приглашенным научным сотрудником в Университете Виктории в Веллингтоне в 2019–2022 годах и в настоящее время (с 2022 года) является почетным профессором Центра религии и критических исследований Австралийского католического университета в Мельбурне.
Тейлор отправилась в Египет в 1999 году, чтобы исследовать территорию вокруг озера Мареотис , где, согласно Филону Александрийскому, жили терапевты . [4] Позже она опубликовала свои археологические находки рядом с текстовым анализом De Vita Contemplativa Филона в своей книге Jewish Women Philosophers of First-Century Alexandria: Philo's 'Therapeutae' Reconsidered. Тейлор бросила вызов убеждению, что терапевты были ессейской общиной [5] , и показала, что мареотская община принадлежала к александрийской среде с ее еврейской диаспорой. Она утверждала, что лучшим историческим контекстом для Contemp Филона является ожесточенная вражда между евреями и греками Александрии . [6] Ей также удалось обнаружить местоположение общины на невысоком холме, на хребте, который назывался «Полоса». [7] Ее открытия приветствовались в науке. [8] Питер В. ван дер Хорст нашел ее открытие и анализ основательными и убедительными, что вносит сдвиг в наше понимание контекста этой группы. [9] Известный исследователь Второго Храма Джон Дж. Коллинз также принял «богато документированные» выводы Тейлора. [10] Тем не менее, он разделял нежелание ван дер Хорста согласиться с предположением Тейлора о том, что терапевты были связаны с крайними аллегористами у Филона ( Migr.Ab. 89-93) из-за симпатии Филона к терапевтам. Ее исследование также предложило новый взгляд на еврейских женщин первого века, поскольку терапевтиды (Θεραπευτρίδες) были высокообразованными философами. Этот взгляд дополнительно подтвердил вклад феминистских наблюдений в историческое исследование, согласно Анневис ван ден Хук из Гарвардской школы богословия . [11]
Тейлор продолжил писать существенный комментарий к De Vita Contemplativa, продолжая работу покойного Дэвида Хэя. Это высоко оценено как «без сомнения лучший комментарий, когда-либо написанный к этому тексту». [12]
Новаторская работа Тейлор об Иоанне Крестителе поместила Иоанна в контекст иудаизма Второго Храма и утверждала, что его крещение следует понимать в соответствии с формами погружения для ритуальной чистоты, известными в то время. [13] [14] Крещение Иоанна избавляло тело от ритуальной нечистоты после того, как внутреннее существо было очищено покаянием, действием и прощением, подготавливая людей к эсхатологическому прибытию грядущей фигуры. В своем тщательном анализе вопросов, окружающих традиции Крестителя, такие как очищение, она показала, что крещение Иоанна следует понимать не через двойственность внешнего символизма и внутреннего покаяния, как ранее утверждал Джон Доминик Кроссан , а через внешнюю и внутреннюю чистоту. [15] Значение книги, как выразился Брюс Чилтон , заключается в рассмотрении традиции Крестителя в ее собственном историческом контексте, а не под тенью христологии Нового Завета . [16] Ее анализ побудил ученых к дискуссиям о связи между Кумраном и Иоанном Крестителем, а также о формирующемся христианстве, и по ее результатам возник целый спектр мнений. [17]
После получения докторской степени и начала работы по археологии христианских святых мест Тейлор занималась изучением археологии богини Ашеры , а также вопросами археологии и исторической географии (в « Ономастиконе » Евсевия и Евангелиях, а также раскопками Кумрана и Кумранских пещер , внося особый вклад в обсуждение взаимосвязи между литературными и археологическими свидетельствами для понимания прошлого (в трудах «О Плинии, местонахождении ессеев» и «Х. Кумран»).
Тейлор организовал международную конференцию, посвященную новой герменевтике экзегезы восприятия, рассматривая исторического Иисуса через призму « Жизни Брайана » по Монти Пайтону в июне 2014 года [18] , с участием Джона Клиза и Терри Джонса , которые дали интервью в рамках мероприятия. [19] Статьи опубликованы в книге под редакцией Тейлора « Иисус и Брайан: исследование исторического Иисуса и его времени через «Жизнь Брайана» по Монти Пайтону» .
Книга Тейлор «Как выглядел Иисус?» ( Bloomsbury Publishing T&T Clark, 2018) вызвала значительный интерес СМИ после ее выхода. [20] Стремясь понять внешность Иисуса, Тейлор исследовала западное искусство и реликвии, воспоминания и традиции и в конечном итоге опиралась на ранние тексты и археологию, чтобы создать визуализацию Иисуса, которую она считала более аутентичной. В этой реконструкции она подчеркивает, что Иисус был не только иудеем ближневосточной внешности с «оливково-коричневой кожей» [21] , но, вероятно, и довольно коротко стриженным. Он носил очень простую одежду и был «неряшливым», и его внешность имела значение с точки зрения его послания.
Тейлор часто участвует в теле- и радиопрограммах об Иисусе и ранней Церкви. [22] С Хелен Бонд пара инициировала проект, кульминацией которого стал документальный фильм 2018 года «Женщины-ученицы Иисуса: Новые доказательства», снятый Minerva Productions (Жан-Клод Брагар) по заказу британского канала Channel 4 , режиссером и продюсером которого выступила Анна Кокс. Получив высокие рейтинги и признание рецензентов, как «здоровое исправление мифов, которые мы принимаем за евангелие» [23], фильм был показан по всему миру на нескольких языках. Затем Тейлор и Бонд написали популярную книгу: Women Remembered: Jesus' Female Disciples (2022), в которой подробно изложили свои исследования, а также сопутствующие подкасты с интервью, в том числе для Spectator.
Тейлор также является писателем повествовательной истории, романов и поэзии (иногда используя девичью фамилию своей матери Норлев). Ее первый роман, «Conversations with Mr. Prain» , был опубликован издательством Melville House Publishing в Бруклине, Нью-Йорк, и Hardie Grant в Мельбурне в 2006 году и переиздан Melville House. Ее второй роман, « Kissing Bowie» , был опубликован издательством Seventh Rainbow, Лондон, в 2013 году. В 2016 году появился ее исторический роман « Ива Наполеона» . [24] Обзор в New Zealand Herald назвал его «лихорадочно красочной историей» и отметил ее взгляд историка: «Читатель может быть впечатлен идеальной хронологией событий, но наложение на состав фактических и вымышленных персонажей опирается на безупречное социальное исследование и воображение».