Уильям Темпл (15 октября 1881 г. — 26 октября 1944 г.) — английский англиканский священник, служивший епископом Манчестера (1921–1929), архиепископом Йоркским (1929–1942) и архиепископом Кентерберийским (1942–1944).
Сын архиепископа Кентерберийского, Темпл получил традиционное образование, после чего некоторое время был преподавателем в Оксфордском университете, прежде чем стать директором школы Рептон с 1910 по 1914 год. После службы приходским священником в Лондоне с 1914 по 1917 год и каноником Вестминстерского аббатства , он был назначен епископом Манчестера в 1921 году. Он работал над улучшением социальных условий для рабочих и над более тесными связями с другими христианскими церквями. Несмотря на то, что он был социалистом , он был выдвинут консервативным правительством на пост архиепископа Йоркского в 1928 году и вступил в должность в следующем году. В 1942 году он был переведен в архиепископы Кентерберийские и умер на этом посту через два с половиной года в возрасте 63 лет.
Темпла уважали и восхищались его научными трудами, вдохновляющим учением и проповедями, постоянной заботой о нуждающихся или подвергающихся преследованиям, а также готовностью отстаивать их интересы перед правительствами страны и за рубежом.
Темпл родился 15 октября 1881 года в Эксетере , Девон, вторым сыном Фредерика Темпла и его жены Беатрис, урожденной Ласселлес. Фредерик Темпл был епископом Эксетера , а позже (1896–1902) архиепископом Кентерберийским . Несмотря на значительную разницу в возрасте — епископу было 59 лет, когда родился Темпл (Беатрис Темпл было 35) — у них были близкие отношения. [1] Шестьдесят лет спустя Темпл назвал своего отца «главным вдохновителем моей жизни среди людей». [1] В оценке столетия Фредерик Диллистоун написал:
Оба родителя происходили из аристократических семей, и жизнь Уильяма, до 21 года, прошла в епископских дворцах. Однако ясно, что это привилегированное начало не испортило его, поскольку в его поздние годы не было и следа снобизма или классового сознания. Напротив, возросла обеспокоенность за всех, кто не разделял его обстоятельств. [2]
После подготовительной школы , Colet Court , Темпл пошел в школу Рагби (1894–1900), где его крестный отец , Джон Персиваль , был директором. Позже Темпл написал его биографию. [3] В Рагби Темпл завязал дружбу на всю жизнь с будущим историком Р. Х. Тоуни и Дж. Л. Стоксом , который стал философом и ученым. [4]
В 1900 году Темпл поступил в Баллиол-колледж в Оксфорде , где получил двойную первую степень по классике и был президентом Оксфордского союза . [4] Учителем Баллиола был философ Эдвард Кэрд ; биограф Адриан Гастингс отмечает, что неогегельянский идеализм Кэрда послужил философским вдохновением для многих академических трудов Темпла. [3] Темпл научился искать синтез в явно противоречивых теориях или идеалах и позже писал о «моей привычной тенденции обнаруживать, что все совершенно правы, — но меня воспитал Кэрд, и я никогда не смогу избавиться от этой привычки». [5] По мнению Диллистоуна, Темпл не делал «никаких радикальных различий между христианством и миром, церковью и государством, теологией и философией, религией и культурой». [2]
Будучи студентом, Темпл глубоко беспокоился о социальных проблемах, участвуя в работе Оксфордской и Бермондсийской миссии, которая оказывала материальную и духовную помощь бедным в Ист-Энде Лондона . Другим устойчивым интересом, который начался в этот период, была его забота сделать высшее образование доступным для интеллектуально одаренных студентов из всех социальных и экономических слоев. [6]
После получения степени в 1904 году Темпл получил множество предложений о работе — один биограф говорит, что их было около 30 [5] — и он выбрал стипендию в Королевском колледже Оксфорда , куда он переехал в октябре 1904 года в качестве стипендиата и преподавателя философии, оставаясь там до 1910 года. По словам Гастингса, его лекции были якобы посвящены «Государству» Платона , но на самом деле представляли собой смесь греческих и христианских тем, созданную им самим. [3] Его обязанности наставника были легкими, и у него было свободное время, чтобы посетить континентальную Европу и встретиться с философами и теологами, такими как Рудольф Кристоф Эйкен , Ганс Хинрих Вендт , Адольф фон Гарнак и Георг Зиммель . [5]
Насколько он помнил, Темпл стремился к рукоположению, и в январе 1906 года он обратился к епископу Оксфорда Фрэнсису Пэджету с просьбой о приеме в диаконы . Пэджет отказался, выразив сожаление, что не может рукоположить никого с такими теологическими взглядами, как у Темпла, который колебался в принятии буквальной истины о непорочном зачатии или телесном воскресении Христа . После дальнейшего изучения и наставлений от оксфордских теологов Генри Скотта Холланда и Бернетта Хиллмана Стритера Темпл почувствовал себя готовым попробовать еще раз, и в марте 1908 года он получил интервью у преемника своего отца на посту архиепископа Кентерберийского Рэндалла Дэвидсона . После обмена письмами между Дэвидсоном и Пэджетом архиепископ сделал Темпла дьяконом 20 декабря 1908 года в Кентерберийском соборе и рукоположил его в священники 19 декабря 1909 года. [5]
В 1908 году Темпл стал первым президентом недавно созданной Ассоциации работников образования , благотворительной организации, призванной сделать наилучшие образовательные возможности доступными для всех. [6] В 1910 году он опубликовал свою первую книгу « Вера и современная мысль» . Athenaeum не согласился с некоторыми из его утверждений, но посчитал, что такие писатели, как он, продемонстрировали, что «свежее представление доктрины может быть полезным для религии, а не вредным». [7] Saturday Review оценил «энергичную и буйную целостность» книги и предсказал: «Зрелый опыт позволит автору дать миру несколько замечательных работ». [8]
В июне 1910 года Лайонел Форд , директор школы Рептон , перешел на должность директора школы Харроу , и Темпл был назначен его преемником в Рептоне. [9] Биограф Джордж Белл цитирует коллегу из Рептона о Темпле:
Он не был действительно приспособлен, ни по темпераменту, ни по вкусу, к роли великого директора, как он, вероятно, вскоре обнаружил. Он никогда не интересовался административными деталями учебного заведения, и у него было слишком много более широких интересов во внешнем мире, чтобы сосредоточиться на них, но и в часовне, и в классе, и, возможно, больше всего в его дружеском общении со старшими мальчиками, он был источником настоящего вдохновения для многих в Рептоне. Там он завел множество друзей на всю жизнь, и его годы в Рептоне были одними из самых счастливых в его по сути счастливой жизни. [10]
Темпл разделял сомнения своего коллеги относительно своей пригодности для этой должности; в конце 1910 года, во время своего первого срока в Рептоне, он написал: «Я сомневаюсь, что должность директора — это действительно моя профессия». [3] 1 января 1913 года было объявлено, что он назначен викарием церкви Святой Маргариты в Вестминстере , на должность, которая подразумевала одно из канонических служений соседнего Вестминстерского аббатства , но затем выяснилось, что устав аббатства требует, чтобы все каноники прослужили не менее шести лет в священном сане . [11] Темпл оставался в Рептоне еще 18 месяцев, а затем принял бенефиций церкви Святого Джеймса на Пикадилли в Вест-Энде Лондона . Он был счастлив, что его сменил на посту директора Джеффри Фишер . [11] [12]
Приход Пикадилли был нетребовательным и предоставил Темплу свободу писать и работать над национальными проблемами в начале Первой мировой войны , особенно для Национальной миссии покаяния и надежды, инициативы, призванной возродить христианскую веру по всей стране. [11] Он был редактором The Challenge , беспартийной церковной газеты, которая потерпела крах через два с половиной года. [5] Он был более успешен с Движением за жизнь и свободу, кампанией за определенную степень независимости Церкви Англии , которая в то время была полностью под контролем парламента в отношении ее законов и правил. В 1916 году он женился на Фрэнсис Гертруде Акланд Энсон (1890–1984). У них не было детей. В следующем году Темпл отказался от должности ректора церкви Святого Джеймса, чтобы свободно путешествовать по стране, выступая за жизнь и свободу. [13] В том же году он завершил свою самую большую философскую работу, Mens Creatrix (Творческий разум). В 1918 году он вступил в Лейбористскую партию [ 14] и оставался ее членом в течение восьми лет [5] .
Назначение Темпла каноником Вестминстера в июне 1919 года еще больше повысило его общественный авторитет. Аббатство было переполнено всякий раз, когда он проповедовал. [5] Гастингс пишет, что архиепископу Дэвидсону было ясно, что такой способный и влиятельный человек, как Темпл, должен получить соответствующую важную роль. К концу 1920 года, когда Темплу было 39 лет, премьер-министр Дэвид Ллойд Джордж предложил ему пост епископа Манчестера . [3]
Темпл был рукоположен в епископа в Йоркском соборе 25 января 1921 года и возведен на престол в Манчестерском соборе 15 февраля. [15] Позже Church Times прокомментировала: «Никто из его друзей не сомневался, что если он будет придерживаться своей новой работы и не будет втянут в сто и одно другое занятие, он добьется большого успеха». [16] По мнению того же автора:
На протяжении семи лет правления епархией он был истинным Отцом-в-Боге. Все, что способствовало продвижению работы Церкви, получало его поддержку. Так, он принял председательство на Англо-католическом конгрессе в двух случаях, когда он проводился в Манчестере, и в течение многих лет оставался президентом его епархиального комитета. [16]
Темпл резко контрастировал со своим предшественником Эдмундом Ноксом . Нокс был убежденным евангелистом и автократом. Он отказался одобрить разделение своей чрезмерно большой епархии; Темпл увидел, что разделение было необходимо, и основал отдельную епархию Блэкберна в 1926 году. Гастингс комментирует, что, хотя «он проявил себя как полностью пастырский епископ, для которого посещение приходов имело высокий приоритет», [3] Темпл имел более широкие социальные и экуменические программы. Манчестер подходил для его социальных проблем лучше, чем Пикадилли. Это дало ему простор для его интереса к трудовым отношениям и тому, как христианская философия могла бы помочь улучшить их. [16] В 1926 году, после того как BBC наложило вето на предложенную Дэвидсоном передачу, чтобы помочь выступить посредником во всеобщей забастовке , Темпл вместе с другими епископами взял на себя ведущую роль в попытке преодолеть пропасть между шахтерами и владельцами угля. [16] Он сотрудничал с другими христианскими организациями и, будучи членом Совета христианских конгрегаций в своей епархии, принимал активное участие в продвижении мер по улучшению общества. [16] Он проводил политику инклюзивности среди христиан и пригласил нескольких нонконформистских служителей проповедовать в Манчестерской епархии, что побудило антиэкуменического епископа Занзибара Уэстона отказаться в знак протеста от участия в Ламбетской конференции . [17]
Помимо социальных проблем, Темпл играл роль в гуманитарных и религиозных проблемах. Он был ведущей фигурой на миссионерских конференциях, руководил миссиями для студентов в Кембридже, Оксфорде и Дублине [18] и возродил ежегодную миссию Blackpool Sands. [16] Оглядываясь назад (1944) Manchester Guardian выразил сомнения относительно Темпла как епархиального епископа: «он делал слишком много вещей за пределами своей епархии… его не интересовали скучные детали управления». [19] Тем не менее, The Church Times писала: «Ни один аспект жизни в его епархии не обходился без его прикосновения, будь то колледж, фабрика, конференц-зал или театр. И все это время поток книг из-под его пера продолжался, большая часть работы была сделана в редкие промежутки времени между интервью и встречами, которые менее важные люди тратят на сигарету». [16]
В 1928 году Дэвидсон вышел на пенсию, его сменил в Кентербери Лэнг, для которого Темпл широко рассматривался как один из шести вероятных преемников. [n 1] Он пользовался поддержкой всех слоев Церкви, хотя были некоторые опасения, что премьер-министр Стэнли Болдуин , консерватор , не назначит видного сторонника лейбористов. Темпл был назначен и возведен на престол в Йоркском соборе 10 января 1929 года. [20]
Гастингс пишет, что тринадцать лет Темпла в Йорке были «несомненно самыми важными и эффективными в его жизни». [3] Будучи архиепископом, Темпл был в состоянии осуществлять «тот вид национального и международного лидерства, к которому он был естественным образом приспособлен». Гастингс приводит примеры, начиная от местного и национального — проповеди, лекции, председательство в приходах, университетских миссиях, экуменических собраниях и председательство в Генеральном консультативном совете BBC — и заканчивая международным — чтение лекций в американских университетах, выступление на конференции по разоружению в Женеве в 1932 году и становление признанным лидером международного экуменического движения. Он был одним из инициаторов Всемирного совета церквей , а также Британского совета церквей . [3]
В то время как архиепископ Йоркский, в дополнение к своей пастырской работе Темпл написал то, что Гастингс считает тремя своими наиболее важными книгами: « Природа, человек и Бог» (1934), «Чтения в Евангелии от Иоанна» (1939 и 1940) и «Христианство и общественный порядок» (1942). Первая из них была составлена из его лекций в Гиффорде , прочитанных в Глазго между ноябрем 1932 и мартом 1934 года; [3] Manchester Guardian назвала ее «прекрасным примером поразительной энергии и многогранности [Темпла]» и процитировала комментарий декана Инге : «Это было бы большим достижением для университетского профессора; для правителя Церкви это поразительно». [19] «Христианство и общественный порядок» стремились объединить веру и социализм и быстро разошлись тиражом около 140 000 экземпляров. [21]
Вклад Темпла в социальную сферу во время его пребывания на посту архиепископа Йоркского включал работу со специализированным комитетом и Pilgrim Trust по составлению доклада о безработице « Мужчины без работы» (1938), а также созыв и председательство на конференции в Малверне (1941) по церкви и обществу. Последняя предложила шесть необходимых условий для общества, основанного на христианстве: каждый ребенок должен найти себе члена семьи, обеспеченной порядочностью и достоинством; каждый ребенок должен иметь возможность получать образование до зрелости; каждый гражданин должен иметь достаточный доход, чтобы обустроить дом и должным образом воспитывать своих детей; каждый работник должен иметь голос в управлении бизнесом или отраслью, в которой он работает; каждый гражданин должен иметь достаточный досуг — два дня отдыха в неделю и ежегодный оплачиваемый отпуск; каждому гражданину должна быть гарантирована свобода вероисповедания, слова, собраний и ассоциаций. [22]
Лэнг ушел с поста архиепископа в марте 1942 года. Правые политические силы пытались заблокировать преемственность Темпла; [19] [23] он хорошо знал об этом: «некоторые из моих недавних высказываний не понравились в политических кругах». [5] [n 2] Но подавляющее ожидание и желание, чтобы Темпл стал преемником Лэнга, возобладали. Его биограф Фредерик Айремонгер ссылается на сильную рекомендацию Лэнга вместе с «репутацией Темпла дома, в англиканском сообществе за рубежом и в континентальных церквях; его пророческое руководство; его обширные и обширные знания… его огромные способности к концентрации; личную преданность его жизни». [5] Премьер-министр Уинстон Черчилль , который был ответственным за выдвижение кандидатуры нового архиепископа, был хорошо осведомлен о политических взглядах Темпла, но признал, что он был выдающимся кандидатом: «единственной статьей за полкроны на базаре за шесть пенсов». [25] [n 3] Темпл был возведен на престол в Кентерберийском соборе 23 апреля 1942 года. [3]
В марте 1943 года Темпл обратился к Палате лордов , призывая принять меры в отношении зверств, совершаемых нацистской Германией. [26] В 1944 году он подвергся критике со стороны своих многочисленных связей среди квакеров за написание введения к книге Стивена Хобхауса «Христос и наши враги» , в котором не осуждались ковровые бомбардировки Германии союзниками; он сказал, что он «не только непацифист, но и антипацифист». [27] Он не отрицал права пацифистов отказываться от борьбы, но утверждал, что они должны нести ответственность за свой отказ от применения силы. Он сказал, что люди несут ответственность не только за то, что они намерены, но и за предвиденные результаты своей деятельности: если Адольф Гитлер останется без сопротивления и покорит Европу, пацифисты должны быть готовы принять на себя ответственность за это, поскольку они не выступили против него. [28]
Темпл смог завершить работу Дэвидсона, который безуспешно боролся за реформу раздробленной и неадекватной системы начального образования Великобритании . [29] Дэвидсону мешало сопротивление нонконформистов, защищавших свои собственные церковные школы, но к 1940-м годам сектантское разделение стало менее жестким, и лидеры нонконформистов доверяли чувству справедливости и честности Темпла, так что он смог помочь договориться о месте всех церковных школ в системе, согласованной в Законе об образовании 1944 года . [5]
В военные годы Темпл постоянно путешествовал по Англии, часто выступая по несколько раз в день. Он всю жизнь страдал от подагры , которая под тяжестью его рабочей нагрузки неуклонно ухудшалась, и в начале октября 1944 года его увезли на машине скорой помощи из Кентербери на отдых в отель в Вестгейт-он-Си , где он умер от сердечного приступа 26 октября. [30] Его похороны состоялись в Кентерберийском соборе 31 октября и были проведены Лэнгом вместе с Сирилом Гарбеттом , архиепископом Йоркским, и Хьюлеттом Джонсоном , деканом Кентерберийским . Темпл был первым архиепископом Кентерберийским, которого кремировали. [31] Его прах был захоронен в монастыре Кентерберийского собора, рядом с могилой его отца. [3] [32]
Смерть Темпла сопровождалась дань уважения не только со стороны Церкви Англии, но и со стороны римско-католического архиепископа Вестминстера Бернарда Гриффина , лидеров нонконформистов и главного раввина Джозефа Герца , который сказал: «Доктор Темпл был великой силой добра далеко за пределами границ национальной церкви. Израиль потерял настоящего друга, а человечество — доблестного чемпиона. Мы все будем горько скучать по нему». [19] Президент Рузвельт написал Георгу VI о смерти Темпла, выразив сочувствие американского народа, сказав: «Как ярый сторонник международного сотрудничества, основанного на христианских принципах, он оказал глубокое влияние на весь мир». [33] Лэнг был очень расстроен смертью своего преемника. Он написал: «Мне не нравится думать о потере для Церкви и Нации... Но «Бог знает, и Бог правит»». [34]
В биографическом очерке епископ Джордж Белл писал:
Уильям Темпл был не только одним из величайших людей своего времени, но и одним из величайших учителей, когда-либо занимавших архиепископство Кентерберийское. Его пребывание на кафедре длилось не более двух с половиной лет, однако его влияние на британский народ, в области социальной справедливости, на христианскую церковь в целом и на международные отношения было таким, что было бы очень трудно найти параллель в истории Англии. [1]
Среди нескольких сохранившихся памятников Темплу — Фонд Уильяма Темпла (бывший колледж Уильяма Темпла) в Манчестере, исследовательский и ресурсный центр для тех, кто развивает ученичество и служение в городском индустриальном обществе. [35]
День памяти Уильяма Темпла в Церкви Англии и Епископальной церкви отмечается 6 ноября . [36] [37]
