Теодульф Орлеанский ( Сарагоса , Испания , ок. 750(/60) – 18 декабря 821 [ оспаривается – обсудить ] ) был писателем, поэтом и епископом Орлеанским (ок. 798–818) во время правления Карла Великого и Людовика Благочестивого . Он был ключевым участником Каролингского Возрождения и важной фигурой во время многочисленных реформ церкви при Карле Великом, а также почти наверняка автором Libri Carolini , [1] «наиболее полного изложения западного отношения к изобразительному искусству, которое осталось нам от Средних веков». [2] Он в основном запомнился этим, а также тем, что на его вилле в Жерминьи-де-Пре сохранилась частная молельня или часовня с мозаикой , вероятно, датируемой 806 годом. [3] В библейских рукописях, созданных под его влиянием, Книга Варуха и Послание Иеремии (как Глава 6 Книги Варуха) стали частью западного ( Вульгаты ) библейского канона.
Теодульф родился в Испании , вероятно, в Сарагосе , между 750 и 760 годами и имел вестготское происхождение. [4] Он бежал из Испании из-за мавританской оккупации региона и отправился в юго-западную провинцию Галлии, называемую Аквитанией , где получил образование. [5] Затем он присоединился к монастырю близ Магелонна в Южной Галлии, которым руководил аббат Бенедикт Анианский . Во время своей поездки в Рим в 786 году Теодульф был вдохновлен местными центрами обучения и отправил письма большому количеству настоятелей и епископов Франкской империи, призывая их основать государственные школы. [6]
Карл Великий осознал важность Теодульфа при своем дворе и одновременно назначил его епископом Орлеанским (ок. 798 г.) и настоятелем многих монастырей, в частности бенедиктинского аббатства Флери-сюр-Луар . [7] Затем он приступил к созданию государственных школ за пределами монастырских территорий, которые он курировал, следуя этой идее, которая так сильно впечатлила его во время его поездки в Рим. Теодульф быстро стал одним из любимых теологов Карла Великого наряду с Алкуином Нортумбрийским и был глубоко вовлечен во многие аспекты желания Карла Великого реформировать церковь, например, редактируя многочисленные переведенные тексты, которые Карл Великий считал неточными, и переводя священные тексты непосредственно с классических греческого и еврейского языков. [8] Он был свидетелем завещания императора в 811 году.
Карл Великий умер в 814 году, и ему наследовал его сын Людовик Благочестивый. [9] Племянник Людовика, король Италии Бернард , добивался независимости от Франкской империи и поднял против нее свою армию. Бернарда уговорили сдаться, но Людовик сурово наказал его, приговорив к лишению зрения. Процедура ослепления Бернарда пошла не так, и он умер в результате операции. [10] Людовик считал, что многие люди при его дворе сговорились против него с Бернардом, и Теодульф был одним из многих, кого обвинили в измене. Он был вынужден отказаться от должности епископа Орлеанского в 817 году и был сослан в монастырь в Анжере в 818 году, где провел следующие два года своей жизни. [11] После того, как он был освобожден в 820 году, он попытался вернуть себе епископство в Орлеане, но так и не смог добраться до города, поскольку считается, что он умер во время поездки или некоторое время спустя. Теодульф Орлеанский умер 18 января 821 года [ оспаривается – обсуждается ] , и его тело было перевезено обратно в Анжер , где и было похоронено. [12]
По некоторым данным, Теодульф, возможно, был женат в начале своей карьеры и имел дочь по имени Гисла. [13]
Ораторий в Жерминьи-де-Пре (Луаре, Орлеан), пример архитектуры Каролингов , был построен епископом Теодульфом в 806 году как часть его галло-римской виллы в Германиаке. Теодульф также был аббатом соседнего монастыря Сен-Бенуа-сюр-Луар . Его комплекс в Жерминьи-де-Пре был в общем смысле смоделирован по образцу дворца Карла Великого в Ахене , центра Каролингской империи в то время.
Все, кроме оратория, было разрушено норманнами ( тогда только что вышедшими из-под власти викингов ) в течение столетия строительства. Вилла имела фрески « Семи свободных искусств» , « Четырех времен года » и « Карты мира» [14] , а мозаика в оратории является практически единственной сохранившейся каролингской мозаикой , хотя и переделанной в 1860-х годах, когда оратория подверглась, по общему мнению, катастрофической переделке и реконструкции. Предмет мозаики, Ковчег Завета с сопровождающими ангелами, встречается только в ранних еврейских библиях (обычно в качестве единственной иллюстрации) и, вероятно, относится к Libri Carolini , где Ковчег с его золотыми херувимами упоминается как важное доказательство божественного одобрения религиозных образов.
Будучи епископом Орлеана (798–818), Теодульф написал два важных капитулярия .
Capitula ad presbyteros parochiae
Первый капитулярий был напоминанием священникам его епархии о важности физического труда, учебы, молитвы и целомудрия. [15]
Capitula altera Теодульфо епископо Аврелианенси адскрипта
Второй капитулярий посвящен его кодексу покаяния, где он перечисляет последствия убийства, прелюбодеяния, блуда, кровосмешения, воровства, ростовщичества и других нарушений. [16] Он разделен на десять основных частей:
Теодульф также сочинял гимны и поэмы, из которых сохранилось 80. Gloria, laus et honor — самая известная из них.
Теодульф также почти наверняка был ответственен за составление Libri Carolini (ок. 793 г.), которые служили опровержением неправильного перевода актов Второго Никейского собора 787 г., который был ошибочно истолкован как утверждение, что поклонение («обожание») изображениям приемлемо в церкви. [17] Согласно ему, Собор предложил положить конец иконоборческому периоду , который привел к уничтожению многих священных изображений в церкви, особенно в Константинополе , что было правдой лишь отчасти. Этот перевод попал из Рима ко двору Карла Великого, где он привел в ярость франкского императора и его верных теологов, включая Теодульфа, которому было приказано написать Libri Carolini от имени Карла Великого таким образом, чтобы изобразить его как единственного представителя западного мира и защитника церкви от предполагаемого идолопоклонства . [18]
Согласно Libri Carolini , изображения могут использоваться в качестве церковных украшений, в целях обучения и в память о прошлых событиях. Однако было бы глупо воскуривать перед ними благовония и использовать светильники, хотя было бы совершенно неправильно выбрасывать их из церквей и уничтожать их. В нем высказывается решительное противодействие «поклонению» изображениям, ошибочно полагая, что Собор в Никее использовал это слово, понимаемое как абсолютное поклонение, предназначенное только для Бога, в то время как святым должно оказываться только соответствующее почитание и почтительная честь Кресту Христову, Писанию, священным сосудам и мощам святых. Греческое слово προσκύνησις, которое Собор фактически использовал, означает не более чем почтение в ниц. [19]
Теодульф привнес свежие идеи и открытый ум в период, известный как Каролингское Возрождение. Он верил в то, что дверь всегда должна быть открыта, и никогда не отказывать паломникам, путешественникам или беднякам, если им нужна еда или место для ночлега. Он верил, что нужно предложить менее удачливым место за своим обеденным столом, если однажды ты захочешь занять место на пиру у Бога. Эти идеи были во многом обусловлены его чтением Августина. [20] Он часто называл себя бедным путешественником или странником, родившимся в Испании и имевшим вестготское происхождение, и принятым с распростертыми объятиями королевским двором Карла Великого. [6]
Теодульф был заядлым читателем христианской литературы, и некоторые из его любимых писателей перечислены в одном из его писем к Папе Римскому Льву III, в котором упоминаются тексты Григория Великого , Святого Августина , Святого Иеронима и Святого Исидора . [21] Он также упоминает в своих письмах, что ему нравилось читать языческую литературу, включая поэмы Вергилия и Овидия, которые, как он думал, на первый взгляд могут показаться полными ереси, но под поверхностью содержали полезные моральные принципы, которые можно было применить к христианской морали. [22] Он также очень любил Семь свободных искусств, и они были изображены на фреске в его столовой, чтобы его дух и тело могли питаться одновременно. [20]
