Теология религий — это раздел теологии (в основном представленный христианской , индуистской , исламской и иудейской теологией [1] ) и религиоведения , который пытается теологически оценить явления религий. Три важные школы в христианской теологии религий — это плюрализм, инклюзивизм и эксклюзивизм, которые описывают отношение других религиозных традиций к христианству и пытаются ответить на вопросы о природе Бога и спасении.
Американский теолог Лэнгдон Браун Джилки утверждал, что политическая ситуация на Западе после Второй мировой войны заставила христианских мыслителей пересмотреть место других религий, особенно из-за меняющегося политического мира:
Наиболее распространенной моделью взглядов христиан на другие религии является простая трехпунктная модель, впервые сформулированная Аланом Рейсом. [3]
Плюрализм — это вера в то, что множественные религии истинны и одинаково действенны в передаче истины о Боге, мире и спасении. Главным толкователем этой точки зрения является Джон Хик из Высшей школы Клермонт в Калифорнии, который впервые изложил ее в своей книге «Бог и Вселенная вер» (1973) . [4]
Аргумент Джона Хика подвергся серьезной критике в декларации «Dominus Iesus» кардинала Йозефа Ратцингера .
Для такого плюралиста, как Хик, христианство не является абсолютным, уникальным и окончательным путем к Богу, а одним из нескольких. Хотя плюралисты утверждают обоснованность всех религий, они также отрицают окончательность всех религий. Хик оспаривает старую точку зрения, что Христа или христианство следует рассматривать в центре религий, и вместо этого утверждает, что Бога следует рассматривать в центре религий, точка зрения, также называемая теоцентризмом. Плюралистическое утверждение заключается в том, что хотя религии имеют разные внешние формы, все они имеют один и тот же источник в одном и том же боге. [4]
Для евангельского христианина такой плюрализм означает лишь отмену керигматической миссии (т. е. миссии евангелизации мира спасительным евангелием Иисуса Христа). Плюрализм критиковали как инвазивную силу, которая маскируется под христианство, одновременно империалистически требуя отказа от христианской самобытности. [5] Плюралисты отвечают, что христианский плюрализм вовсе не является инвазивной силой, а на самом деле возникает из напряженности внутри христианской традиции через процесс самодеконструкции. [6] Некоторые указали на сходство между теоцентризмом Хика и индуистским плюрализмом, изложенным в Бхагавадгите :
Каким бы образом люди ни поклонялись Мне, Я принимаю их; ибо во всех отношениях, о Партха, люди следуют по Моему пути» (IV.11) [7]
Другая распространенная евангельская критика плюрализма заключается в том, что религии мира принципиально и непримиримо различны, и что для их равной оценки требуется обесценивание пропозициональных притязаний на истину. Именно по этой причине плюрализм часто рассматривается как форма саморазрушительного релятивизма, хотя плюралисты обычно не принимают этот ярлык. По словам Джона Хика, «религиозный плюрализм решительно не является формой релятивизма». Хик считает себя критическим реалистом . [8]
Инклюзивизм — это вера в то, что Бог присутствует в нехристианских религиях, чтобы спасать приверженцев через Христа. Инклюзивистский взгляд породил концепцию «анонимного христианина», приверженца нехристианской религии, которого христианский Бог тем не менее спасает через Христа. Эта позиция была популяризирована римско-католическим теологом Карлом Ранером (р. 1904-ум. 1984). [4]
Христианский инклюзивизм основан на двух аксиомах: первая заключается в том, что спасение возможно только через Христа, вторая — в том, что Бог желает, чтобы весь мир был спасен. [9] Следовательно, утверждают инклюзивисты, Бог спасает людей только через Христа; однако он делает это возможным способами, которые распространяются на все человечество.
Для Ранера нехристианская религия является законной религией, поскольку до тех пор, пока ее последователи не получат христианского свидетельства, она является средством, с помощью которого нехристиане обретают правильные отношения с Богом. Кроме того, религия включена в Божий план спасения, который Бог предназначил для сообщения Своей благодати.
Инклюзивизм очень привлекателен для людей благодаря своему сочувственному подходу к религии.
Эксклюзивизм — теологическая позиция, которая утверждает, что в нехристианских религиях нет спасения. Среди эксклюзивистов двадцатого века выделяются Сэмюэл Цвемер , Хендрик Крамер и Лесли Ньюбигин . [4]
Ссылаясь на аристотелевскую концепцию истины как единой, а не множественной, эксклюзивисты считают все религиозные утверждения, кроме христианства, ложными и недействительными. [10] Эксклюзивисты считают, что спасение возможно только через Христа, и что нехристиане не могут быть спасены, поскольку они не признают ни уникальности Христа, ни Его господства.
Экстремистский эксклюзивизм воспринимает все нехристианские религии как демонические и враги христианской истины. [11] Умеренный эксклюзивизм рассматривает некоторые нехристианские религии как содержащие элементы, посредством которых можно начать диалог с ними. [4]
Эксклюзивисты утверждают, что все претензии на истину, включая претензии плюралистов и инклюзивистов, должны исключать альтернативные претензии. Однако некоторые эксклюзивисты признают, что Библия также говорит о христианском Боге, как об участвующем в истории народов. Таким образом, хотя и будучи очень громогласным в своих нападках на индуизм, Неемия Горех мог сказать, что «наиболее ошибочным является учение таких книг, как Бхагавадгита, Бхагвата и т. д ., тем не менее они учат чему-то об ананьябхакти (безраздельной преданности Богу), о вайрагье (отказе от мира), о намрате (смирении), о кшаме (терпении) и т. д., что позволяет оценить заповеди христианства». [12]
Эксклюзивизм Хендрика Кремера основан на скептицизме по отношению к утверждениям о сходстве между религиями: «Каждая религия неделима и не может быть разделена». Религия «не является рядом догматов, институтов, практик, которые могут быть приняты по отдельности как независимые элементы религиозной жизни». [13]
Значительное расширение трехточечной модели было предложено Полом Ф. Книттером в его книге 2002 года «Введение в теологию религий» . Он обрисовал четыре возможных взгляда или модели, которые можно было бы принять. [14]
«Модель замены» Книттера соответствует эксклюзивизму в трехточечной модели, но разделена на два подраздела: полная замена и частичная замена. Модель полной замены чаще всего встречается в фундаменталистских / евангелических церквях и в значительной степени представляет собой работу Карла Барта . Она предполагает, что причина, по которой христианская религия считается истинной, заключается в том, что она осознает, что все религии ложны (включая ее саму), и признает, что единственная истинная вера может быть найдена в Иисусе. Она не обязательно говорит, что в других религиях нет ничего ценного, а просто что нет смысла изучать другие религии, поскольку все ценное можно найти во Христе. Модель частичной замены говорит похожие вещи о других религиях, но не заходит так далеко, чтобы утверждать, что в других религиях нет ничего ценного. Она предполагает, что другие религии могут иметь доступ к откровению Бога, но не к спасению Бога. Это важное различие, поскольку оно подразумевает, что некоторую истину можно найти в других религиях, но не всю истину и не достаточно, чтобы получить спасение. Эта точка зрения во многом основана на взглядах, высказанных Всемирным советом церквей в их обсуждении религиозного диалога и теологии.
Главный вклад Книттера, основанный на его христианской вере и идее, что христианство является исполнением иудаизма, подразумевает, что, хотя предыдущая религия не была неправильной, она была неполной и ожидала более позднего исполнения. Этого взгляда придерживаются также некоторые формы ислама в отношении христианства и иудаизма до них, а также мормонизм и все другие вероисповедания, которые считают, что у них есть более позднее разъяснение от Бога.
Однако, чтобы увидеть свою религию как исполнение, не обязательно, чтобы она была основана после других. Например, некоторые христианские теологи утверждают, что если их вера *возникает* позже, чем исконная религия , даже если в истории христианство появилось первым, такие исконные системы были "заполнителями Бога", часто с общепринятыми истинами, усвоенными из природы, смешанными с ошибочными откровенными истинами, которые могут быть исполнены и исправлены с помощью откровенной истины христианских Писаний.
Сторонниками этой точки зрения является Карл Ранер , чье понимание фразы «вся благодать — это благодать Христа» привело его к спорной теории «анонимных христиан» — тех, кто уже спасен имеющимся у них светом, но еще не услышал Евангелия. [15]
Эта модель допускает, что примесь истины, заблуждения и неполноты откровения существует во всех религиях, и мы нуждаемся друг в друге, чтобы понимать и находить истину. Хотя это и тип плюрализма, он не заходит так далеко, чтобы признать, что все правы, или что объективной истины не существует — он допускает только то, что мы должны учиться друг у друга, чтобы ее найти. Может быть, та или иная вера неверна даже в основных доктринах — но она также верна и имеет определенную ценность, внося вклад в целое.
Это аналог чистого плюрализма у Книттера. Все пути могут вести к Богу, и никто не может с уверенностью утверждать, что его путь правильный. Мы все должны учиться друг у друга и воздерживаться от любых абсолютных заявлений о духовных вопросах. Модель принятия предполагает субъективный подход, который допускает, что различные точки зрения могут работать или не работать для любого конкретного человека, и это мера истины, а любые заявления за пределами этого являются спекуляциями.