Теология рассматривает божественные вопросы через женскую перспективу, включая, но не ограничиваясь феминизмом. Валери Сэйвинг , Айзек Боневиц (1976) и Наоми Голденберг (1979) представили эту концепцию как неологизм (новое слово). [1] Затем ее использование расширилось, чтобы обозначать все женские идеи священного, что Шарлотта Карон полезно объяснила в 1993 году: «размышление о божественном в женских или феминистских терминах». [2] К 1996 году, когда Мелисса Рафаэль опубликовала «Теалогию и воплощение » , этот термин был уже прочно устоявшимся. [3]
Как неологизм, термин происходит от двух греческих слов: thea , θεά , означающего «богиня», женский эквивалент theos , «бог» (от праиндоевропейского корня *dhes- ); [4] и logos , λόγος , множественное число logoi , часто встречающееся в английском языке как суффикс -logy , означающий «слово, причина, план»; а в греческой философии и теологии — божественный разум, подразумеваемый в космосе. [5] [6]
Теология имеет общие области с феминистской теологией – изучение Бога с феминистской точки зрения, часто подчеркивая монотеизм. Связь является частичной, поскольку теология не ограничивается одним божеством (несмотря на ее этимологию); [7] [8] эти две области были описаны как связанные и взаимозависимые. [9]
Происхождение термина и его первоначальное использование открыты для продолжающихся дискуссий. Патрисия Иолана отслеживает раннее использование неологизма до 1976 года, приписывая его первоначальное использование как Валери Сэйвинг , так и Айзеку Боневицу . [10] Введение термина thealogian, зафиксированное Боневицем в 1976 году, было поддержано. [11] [12]
В книге 1979 года Changing of the Gods Наоми Голденберг вводит этот термин как будущую возможность в отношении особого дискурса, подчеркивая мужскую природу теологии. [13] Также в 1979 году в первом пересмотренном издании Real Magic Боневиц определил теологию в своем Глоссарии как «Интеллектуальные размышления относительно природы Богини и ее отношений с миром в целом и людьми в частности; рациональные объяснения религиозных доктрин, практик и верований, которые могут или не могут иметь какую-либо связь с какой-либо религией, фактически задуманной и практикуемой большинством ее членов». В том же глоссарии он определил «теологию» почти идентичными словами, соответствующим образом заменив женские местоимения мужскими местоимениями. [14]
Кэрол П. Крайст использовала этот термин в « Смехе Афродиты» (1987), утверждая, что создатели теологии не могли избежать влияния категорий и вопросов, поставленных в христианской и иудейской теологии. [15] Она далее определила теологию в своем эссе 2002 года «Феминистская теология как посттрадиционная теология» как «размышление о смысле Богини». [16]
В своем эссе 1989 года «О зеркалах, туманах и шепоте: к азиатско-американской теологии» Рита Накашима Брок определила теологию как «работу женщин, размышляющих о своем опыте и верованиях в божественную реальность». [17] И снова в 1989 году Урсула Кинг отмечает растущее использование теологии как фундаментального отхода от традиционной теологии, ориентированной на мужчин, характеризующейся привилегией символов над рациональным объяснением. [18]
В 1993 году Шарлотта Карон дала четкое и всеобъемлющее определение теологии как «размышления о божественном в женских и феминистских терминах» в своей книге « Создавать и создавать снова » . [19] К этому времени эта концепция приобрела значительный статус среди приверженцев Богини.
Находясь в отношениях с областями теологии и религиоведения , теология представляет собой дискурс, который критически рассматривает верования, мудрость, практики, вопросы и ценности сообщества Богини, как прошлого, так и настоящего. [20] Подобно теологии, теология занимается вопросами смысла, включая размышления о природе божественного, [21] отношения человечества к окружающей среде, [22] отношения между духовным и сексуальным «я» [23] и природу веры. [24] Однако, в отличие от теологии, которая часто фокусируется исключительно на логическом и эмпирическом дискурсе, теология охватывает постмодернистский дискурс личного опыта и сложности. [25]
Термин предполагает феминистский подход к теизму и контексту Бога и пола в язычестве , неоязычестве , духовности богини и различных религиях, основанных на природе. Однако теологию можно описать как религиозно плюралистичную , поскольку теологи происходят из различных религиозных течений, которые часто являются гибридными по своей природе. В дополнение к язычникам, неоязычникам и традициям веры, сосредоточенным на богине, они также являются христианами , иудеями , буддистами , мусульманами , квакерами и т. д. или определяют себя как духовные феминистки. [26] Таким образом, термин теология также использовался феминистками в основных монотеистических религиях, чтобы более подробно описать женский аспект монотеистического божества или троицы, например, Сам Бог/Богиня или движение Небесной Матери Святых последних дней .
В 2000 году Мелисса Рафаэль написала текст «Введение в теологию: дискурс о Богине» для серии «Введения в феминистскую теологию». Написанный для академической аудитории, он призван представить основные элементы теологии в контексте феминизма Богини. Она рассматривает теологию как дискурс, которым могут заниматься феминистки Богини — те, кто являются феминистскими приверженцами Богини, которые, возможно, покинули свою церковь, синагогу или мечеть, — или те, кто все еще может принадлежать к своей изначально установленной религии. [27] В книге Рафаэль сравнивает и противопоставляет теологию с движением Богини. [28] В 2007 году Пол Рид-Боуэн написал текст «Богиня как природа: к философской теологии», который можно рассматривать как еще один систематический подход к теологии, но который интегрирует философский дискурс. [29]
В последнее десятилетие другие теологи, такие как Патрисия Иолана и Д'вора Гренн, создали дискурсы, которые связывают теологию с другими академическими дисциплинами. Юнгианская теология Иоланы связывает аналитическую психологию с теологией, а метаформическая теология Гренн является мостом между матриархальными исследованиями и теологией. [30]
К современным теологам относятся Кэрол П. Крайст , Мелисса Рафаэль, Асфодель Лонг, Беверли Клэк, Шарлотта Карон, Наоми Голденберг, Пол Рид-Боуэн, Рита Накашима Брок и Патрисия Иолана.
По крайней мере один христианский теолог отвергает теологию как создание нового божества, придуманного радикальными феминистками. [31] Пол Рид-Боуэн и Чаон Маллори указывают, что эссенциализм является проблемным скользким склоном , когда феминистки Богини утверждают, что женщины изначально лучше мужчин или изначально ближе к Богине. [32] [33] В своей книге « Богиня без маски: подъем неоязыческой феминистской духовности » Филип Г. Дэвис подвергает ряд критических замечаний движению Богини, включая логические ошибки , лицемерие и эссенциализм. [34]
Теологию также критиковали за ее возражения против эмпиризма и разума . [35] В этой критике теология рассматривается как порочная, отвергающая чисто эмпирическое мировоззрение в пользу чисто релятивистского. [36] Между тем, такие ученые, как Хардинг [37] и Харауэй [38], ищут золотую середину феминистского эмпиризма.
250-фунтовая (110 кг) бронзовая статуя распятия женщины с обнаженной грудью, Криста , была удалена из собора Святого Иоанна Богослова по приказу епископа-суффрагана Иисуса Епископальной епархии Нью-Йорка во время Страстной недели в 1984 году. Епископ обвинил настоятеля собора в «осквернении наших символов», хотя реакция зрителей была «исключительно положительной». [39] В 2016 году Криста Сэнди была переустановлена в соборе, на алтаре, в качестве центрального элемента «новаторского» проекта «Криста: Манифестация божественных тел». [40] Епископ Епископальной епархии Нью-Йорка написал статью для брошюры собора, в которой говорилось: «В развивающейся, растущей, обучающейся церкви мы можем быть готовы увидеть «Кристу» не только как произведение искусства, но и как объект поклонения над нашим алтарем, со всеми трудностями, которые могут возникнуть с этим для многих посетителей собора, или, по сути, возможно, для всех нас». [41] Эта выставка из более чем 50 современных работ, которые «интерпретируют — или переосмысливают — символизм, связанный с образом Иисуса», чтобы предоставить «отличное средство для размышлений о священном воплощении, и такое, которое обращается к людям всех полов, рас, религий и сексуальных ориентаций», включала работы Фредерики Фостер , Кики Смит , Дженезиса Брейера Пи-Орриджа и Эйко Отаке . [42] [43] [44]
Хотя граница между феминистской теологией и теологией может быть проницаемой, основное разделение между радикальным/языческим и реформистским/библейским феминизмом является историческим продуктом и микрокосмом этого внутреннего разногласия в феминистском сообществе.
Несмотря на кажущуюся всеохватность, теология часто имеет центральный недостаток — она монотеистична в своем мышлении, исследуя Бога с узкой и часто монокулярной линзы, часто конкретизированной ее собственной догмой, и часто эксклюзивистской и стесненной утверждениями об истине. Теология, с другой стороны, плюралистична, синкретична и всеохватна. Она текуча и всеобъемлюща, способна содержать множество различных систем верований и способов бытия. Теология не противостоит, а дополняет теологию как отрасль религиозного изучения.
Согласно моим исследованиям, термин «теалогия» или «теалог» впервые был использован в публикациях Айзека Боневица («Хроники друидов (развитые)») и Валери Сэйвинг («Андроцентризм в религиозных исследованиях») в 1976 году. Наоми Голденберг продолжила эту новую тему, используя этот термин в «Изменении богов » (Goldenberg 1979b, 96). С тех пор многие пытались дать определение «теалогии».
я написал, а в 1976 году опубликовал слово «теолог» в «Хрониках друидов» (Evolved) , книге о реформированных друидах Северной Америки и их ответвлениях.
...C. Taliesin Edwards (ведущий теолог в неоязыческих движениях) назвал «The Da Mind» (в своих «Очерках о метатеалогии богини»), и что другие называли различными именами.[ постоянная мертвая ссылка ]
Слово теология также стало использоваться почти исключительно в отношении христианских разговоров о богах. Пришествие колдовства с его красочными разговорами о богинях требует нового термина. Я надеюсь, что ведьмы и ученые феминистской религии примут мое предложение и назовут себя алогианами .
Однако до сих пор большинство произведений о Богине, если не исторические, носят либо вдохновляющий, либо религиозный характер, а систематически упорядоченный корпус мыслей, даже со ссылкой на символы, только начинает формироваться.
и деасофия богини — это размышления о верованиях, мудрости, воплощенных практиках, вопросах и ценностях как прошлых, так и современных сообществ богини.
Общая тема во всех этих примерах заключается в том, что феминистская духовная практика поднимает философские вопросы о природе божественной силы и ее связи с нашей жизнью. Феминистская теология и теология начинались как радикальные вызовы традиционным способам мышления о Боге и мире.
богини утверждает, что все мы происходим из одного источника, при этом заявляя, что разнообразие является великим принципом земного тела... Мы оба разные и взаимосвязаны в паутине жизни.
«Вера» в богиню — это скорее вопрос принятия нового термина для старого опыта, чтобы привлечь внимание к его священности и женственности. Это самое близкое, что можно получить к консенсусной теологии в феминистской духовности, но это не отдает должное теологиям, которые вырастают вокруг нее.
Постмодернистский теологический/теологический сдвиг от Бога закона, управляющего космической машиной, к божеству, удерживающему творение в узле сложных отношений, — как и одна из его предшественниц, теология процесса, — внес божественное в самую гущу перемен: Богиня не сидит и не наблюдает за космосом, а танцует в самом его центре.
[Э]та книга не является эмпирическим исследованием феминистского крыла движения Богини. Скорее, это изложение тела мысли — теологии, — которая вытекает из опыта женщин Богини и из более широкой истории освободительных идей и которую можно определить как феминистское размышление о женственности божественного и божественности женственности, и, в более общем плане, духовное, этическое и политическое размышление о значении(ях) того и другого.
{{cite web}}: CS1 maint: year (link)Наконец, мы указываем на антихристианский характер, который оживляет конструкцию этого нового божества, созданного «по образу и подобию человека».
Во-первых, есть те феминистские теологические утверждения, которые предполагают, что женщины по сути своей заботливы, питательны и биофильны, в то время как мужчины по сути своей жестоки, разрушительны и некрофилы... Во-вторых, есть те утверждения, которые предполагают, что женщины каким-то образом ближе к Богине и/или природе, чем мужчины.
Использование таких текстовых образов в интересах экологического движения, ориентированного на женщин, которое настоятельно предполагало — а порой даже прямо утверждало и восхваляло — что у женщин есть врожденная, вероятная биологическая связь с природой, которой нет у мужчин, вызвало типичную критику экофеминизма, уже отмеченную.
Хотя эта оценка опыта и подозрение к разуму являются ценным коррективом, опасность возникает, когда в результате женщины отказывают себе в доле рационального мышления. Критики теологии указывали на ее недостаток строгости, например, в вопросе о действительных исторических свидетельствах.
С одной стороны, есть социальные конструктивисты, постмодернисты и релятивисты, для которых не существует фактов, а есть только риторика и власть, а с другой стороны, есть позитивисты и эмпирики, для которых факты свободны от ценностей и даны непосредственно опыту, терпеливо ожидая, когда их обнаружат.
Феминистская точка зрения на эпистемологию требует более жестких стандартов объективности.... Они призывают признать, что все человеческие убеждения, включая наши лучшие научные убеждения, социально обусловлены, но они также требуют критической оценки, чтобы определить, какие социальные ситуации, как правило, порождают наиболее объективные утверждения о знаниях.
Итак, я думаю, что моя проблема и «наша» проблема в том, как одновременно иметь отчет о радикальной исторической случайности для всех притязаний на знание и познающих субъектов, критическую практику для распознавания наших собственных «семиотических технологий» для создания значений и серьезную приверженность верным отчетам о «реальном» мире.