stringtranslate.com

Теория права

Теория прав собственности — это теория распределительной справедливости и частной собственности, созданная Робертом Нозиком в главах 7 и 8 его книги «Анархия, государство и утопия ». Теория представляет собой попытку Нозика описать «справедливость в владении» (Nozick 1974:150) — или то, что можно сказать и сделать с собственностью, которой владеют люди, если рассматривать ее с точки зрения принципа справедливости.

Принципы

Теория прав Нозика включает три основных принципа:

  1. Принцип справедливости в приобретении – Этот принцип касается первоначального приобретения владений. Это отчет о том, как люди впервые становятся владельцами бесхозной и природной собственности, какие типы вещей могут быть удержаны и так далее.
  2. Принцип справедливости при передаче . Этот принцип объясняет, как одно лицо может приобретать имущество у другого, включая добровольный обмен и дарение.
  3. Принцип исправления несправедливости — как поступать с имуществом, которое было несправедливо приобретено или передано, можно ли и в каком размере выплачивать компенсацию жертвам, как поступать с давно совершенными правонарушениями или несправедливостями, совершенными правительством, и т. д.

Нозик полагает, что если бы мир был полностью справедливым, то были бы необходимы только первые два принципа, поскольку «следующее индуктивное определение исчерпывающе охватывало бы тему справедливости в имущественных отношениях»:

  1. Лицо, приобретающее имущество в соответствии с принципом справедливости приобретения, имеет право на это имущество.
  2. Лицо, которое приобретает имущество в соответствии с принципом справедливости при передаче от другого лица, имеющего право на имущество, имеет право на это имущество.
  3. Никто не имеет права на владение, кроме как путем (повторного) применения пунктов 1 и 2. (Нозик 1974:151)

Таким образом, теория права собственности подразумевает, что «распределение справедливо, если каждый имеет право на имущество, которым он владеет в рамках распределения» (Nozick 1974:151). Однако не все следуют этим правилам: «некоторые люди крадут у других, обманывают их или порабощают их, отбирая их продукт и не давая им жить так, как они хотят, или насильно исключают других из конкуренции в обмене» (Nozick 1974:152). Таким образом, необходим третий принцип исправления.

Теория прав основана на идеях Джона Локка . [1] Согласно теории прав, люди представлены как цели сами по себе и равны, как утверждал Кант , хотя разные люди могут владеть (т. е. иметь право на) разное количество собственности. Идеи Нозика создают сильную систему частной собственности и экономику свободного рынка . Единственная справедливая сделка — добровольная. Налогообложение богатых для поддержки полноценных социальных программ для бедных несправедливо, потому что государство получает деньги силой, а не посредством добровольной сделки. Однако идеи Нозика могут одобрить создание минимальной социальной программы для бедных. Каждый человек в естественном состоянии может достичь определенного уровня благосостояния в соответствии со своими способностями. Этот уровень благосостояния, хотя и не равный, должен поддерживаться с помощью оговорки Локка . Учитывая условие справедливости приобретения и оговорку Локка, «Вполне возможно, что при нормальном функционировании экономики режим частной собственности может в некоторые моменты не обеспечивать некоторым людям доступ к этому уровню благосостояния, если предоставить его самому себе. Если это так, то справедливость — как ее понимает либертарианец — требует, чтобы государство действовало для корректировки распределения благосостояния, создаваемого спонтанной игрой рыночных сил». [2]

Отличия от других идеалов

Теория прав резко контрастирует с принципами справедливости в « Теории справедливости » Роулза , в которой говорится, что каждый человек имеет равные права на основные права и свободы, и что неравенство должно быть разрешено только в той степени, в которой такое неравенство «разумно ожидается, что будет на пользу каждому» (Rawls 1999: 53). Существует еще одно положение о том, что такое неравенство допустимо только в той мере, в которой существует равенство возможностей извлекать выгоду из этого неравенства. Вместо этого Нозик утверждает, что люди, которые имеют или производят определенные вещи, имеют права на них: «с точки зрения прав, [производство и распределение] не являются... отдельными вопросами... вещи появляются в мире уже прикрепленными к людям, имеющим права на них» (Nozick 1974: 160). Нозик считает, что несправедливое изъятие чьего-либо имущества нарушает его права. «Имущества, на которые люди имеют право, не могут быть изъяты, даже для того, чтобы обеспечить равенство возможностей для других» (Нозик 1974:235). Таким образом, система, которая работает над сокращением законно заработанных имуществ одних, чтобы их можно было поровну распределить между другими, является безнравственной.

«Главное возражение против разговоров о том, что каждый имеет право на различные вещи, такие как равенство возможностей, жизнь и т. д., и обеспечения соблюдения этого права, заключается в том, что эти «права» требуют подструктуры вещей, материалов и действий; и другие люди могут иметь права и полномочия на них. Никто не имеет права на что-либо, реализация чего требует определенных видов использования вещей и действий, на которые другие люди имеют права и полномочия» (Nozick 1974:238).

Критика

В своей более поздней работе «Исследованная жизнь » Нозик размышляет о том, что защита теорией права собственности на имущество людей может иметь некоторые проблемы, поскольку в конечном итоге это может привести к тому, что подавляющее большинство ресурсов будет сосредоточено в руках чрезвычайно квалифицированных людей или, посредством даров и наследования, в руках друзей и детей чрезвычайно квалифицированных людей. Нозик говорит:

«Передача чего-либо по наследству другим является выражением заботы о них... однако иногда завещания передаются из поколения в поколение лицам, неизвестным первоначальному получателю,... создавая постоянное неравенство в богатстве и положении... Возникающее в результате неравенство кажется несправедливым.
Одним из возможных решений было бы реструктурировать институт наследования таким образом, чтобы налоги вычитали из имущества, которое люди могут завещать, стоимость того, что они сами получили по завещаниям. Тогда люди могли бы оставлять другим только ту сумму, которую они сами добавили.
«Простое правило вычитания не позволяет в полной мере понять, какой вклад удалось внести следующему поколению — наследование богатства может облегчить накопление большего, — но это полезное эмпирическое правило» (Nozick 1989:30-31).

Более того, представление о том, что налогообложение изначально несправедливо, а рыночные транзакции изначально справедливы, зависит от представления о том, что они на самом деле являются настолько недобровольными или добровольными, насколько это кажется: в стране, которая разрешает свободную эмиграцию своих граждан, налогообложение не является полностью недобровольным, в то время как рыночные транзакции для необходимых товаров и услуг вряд ли можно назвать полностью добровольными, и если богатые, или организованные рабочие, или те, кто фактически контролирует отраслевые стандарты, способны оказывать неправомерное влияние на такой рынок, они часто искажают эти транзакции в пользу своих собственных интересов.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Справедливость в приобретении: «Итак, если человек изымает что-либо из состояния, которое предоставила ему природа, и оставляет его в нем, он смешивает с этим свой труд и присоединяет к этому что-то свое, и таким образом делает это своей собственностью. Поскольку он изымает это из общего состояния, в которое его поместила природа, то этим трудом к нему присоединяется что-то, что исключает общее право других людей: поскольку этот труд является неоспоримой собственностью работника, никто, кроме него, не может иметь права на то, к чему это однажды присоединено, по крайней мере, там, где этого достаточно и так же хорошо, что остается общим для других». — Джон Локк, Второй трактат о правительстве , гл. 5, раздел. 27 Справедливость в передаче: «Опять же, если бы он отдал свои орехи за кусок металла, понравившийся ему по цвету; или обменял бы своих овец на ракушки, или шерсть на сверкающий камешек или алмаз и держал бы их при себе всю свою жизнь, он не нарушил бы права других; он мог бы накапливать столько этих долговечных вещей, сколько ему было бы угодно; превышение границ его справедливой собственности заключается не в обширности его владений, а в гибели любой бесполезной вещи в нем». – Джон Локк, Второй трактат о правительстве , гл. 5, ст. 46
  2. ^ "Социальный минимум". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. 2015.

Ссылки