Третье пространство — постколониальная социолингвистическая теория идентичности и сообщества , реализуемая через язык. Она приписывается Хоми К. Бхабхе . Теория третьего пространства объясняет уникальность каждого человека, актера или контекста как «гибрид». [1] См. Эдварда В. Соджа для концептуализации термина в социальных науках и с точки зрения критической теории города .
Теория третьего пространства возникает из социокультурной традиции [2] в психологии, отождествляемой с именем Льва Выготского . [3] Социокультурные подходы касаются «... конститутивной роли культуры в сознании, т. е. того, как сознание развивается путем включения общих артефактов сообщества, накопленных на протяжении поколений». [4] Бхабха применяет социокультурализм непосредственно к постколониальному состоянию, где существуют «... неравные и неравномерные силы культурного представительства». [5]
В дискурсе инакомыслия Третье пространство получило две интерпретации:
В педагогических исследованиях Маниотес [7] изучал литературное Третье пространство в классе, где культурный капитал учащихся сливался с содержанием учебной программы, поскольку учащиеся подкрепляли свои аргументы в литературных дискуссиях. Скерретт [8] связывает это с подходом мультиграмотности. [9]
Дошкольное образование: теория третьего пространства была применена к дошкольному пространству, в котором дети учатся читать, привнося домашние и школьные практики грамотности в их собственные конструкции грамотности. [10]
Другая современная конструкция трех «пространств» заключается в том, что одно пространство — это домашняя сфера : семья и дом; [11] второе пространство — это сфера гражданской активности, включая школу, работу и другие формы общественного участия; и им противопоставляется Третье пространство, где разыгрываются индивидуальные, иногда профессиональные, [12] [13] а иногда и трансгрессивные действия: где люди позволяют проявиться своему «истинному» «я».
Спортивные ассоциации могут быть обозначены как Третье пространство. [14] Часто так обозначаются бары и ночные клубы (Закон 2000, 46–47). В последнее время термин Третье пространство был присвоен в маркетинге брендов, где бытовые пространства и пространства для взаимодействия рабочей силы противопоставляются рекреационным торговым пространствам: торговые центры как третьи пространства (см. Третье место , Пострел 2006; и см. также Дэвис 2008). Билл Томпсон (2007) предлагает противоположную концептуализацию Третьего пространства как общественного, гражданского пространства в застроенной среде под давлением торговых центров и корпоративных предприятий, превращающих общественное пространство в расширение рынка.
Высшее образование: Третье пространство используется Уитчерчем [13] для описания подгруппы сотрудников в сфере высшего образования, которые работают в ролях, выходящих за рамки профессиональных/административных и академических сфер, предоставляя экспертные советы по обучению и преподаванию, не будучи при этом практиками. К ним относятся, среди прочего, дизайнеры обучения/инструкторов и технологи образования.
Теория третьего пространства может объяснить некоторые сложности бедности, социальной изоляции и социальной интеграции и может помочь предсказать, какие инициативы будут более эффективно уменьшать бедность и изоляцию. Связи родства (класс, род, местоположение: например, соседство и т. д.) могут функционировать как «ловушки бедности». [15] Теория третьего пространства предполагает, что каждый человек является гибридом своего уникального набора связей (факторов идентичности). Условия и местоположения социальной и культурной изоляции отражаются в символических условиях и местах культурного обмена. Похоже, в политике принято считать, что ни социальный капитал , ни культурный капитал , по отдельности или вместе, недостаточны для преодоления социальной изоляции. Теория третьего пространства предполагает, что политика исправления, основанная на моделях Другого, скорее всего, будет неадекватной. [ требуется ссылка ]