Терапевты — еврейская секта , существовавшая в Александрии и других частях древнегреческого мира. Основным источником, касающимся Therapeutae, является De vita contemplativa («Созерцательная жизнь») , традиционно приписываемая еврейскому философу Филону Александрийскому (ок. 20 г. до н.э. – 50 г. н.э.). [1] [2] Судя по всему, автор был лично знаком с ними. Автор описывает терапевтов как «философов» (ср. I.2) и упоминает группу, жившую на невысоком холме у озера Мареотида недалеко от Александрии в условиях, напоминающих жизнь лаврита (ср. III.22). Они были «лучшими» из рода, посвященными «совершенному добру», которое «существует во многих местах обитаемого мира» (ср. III.21). Автор не был уверен в происхождении названия и вывел название Therapeutae/Therapeutides от греческого θεραπεύω, означающего «лечение» или «поклонение» (ср. I.2).
Описание Филоном доктрин и практик терапевтов оставляет большую неясность относительно того, с какой религией они связаны.
Термин Therapeutae (множественное число) является латинским, от греческого слова Филона во множественном числе Therapeutai (Θεραπευταί). Термин «терапевты» означает того, кто служит богам [3], хотя этот термин и связанное с ним прилагательное «терапевтикос» [4] в более поздних текстах несут значение ухода за исцелением или лечения в духовном или медицинском смысле. Греческое женское множественное число Therapeutrides (Θεραπευτρίδες) иногда встречается для обозначения их членов женского пола. [5] [6] [7] Термин therapeutae может встречаться по отношению к последователям Асклепия в Пергаме, а therapeutai может также встречаться по отношению к поклонникам Сараписа в надписях, например, на Делосе . [8]
Филон описал Therapeutae в De vita contemplativa («О созерцательной жизни»), написанном в первом веке нашей эры. Происхождение терапевтов было неясно, и Филон даже не был уверен в этимологии их имени, которое он объяснял как означающее либо «врачи душ», либо «служители Бога». Первые фразы его эссе показывают, что оно последовало за затерянным, посвященным активной жизни. Филон использовал знакомую в эллинской философии полярность между активной и созерцательной жизнью, иллюстрируя активную жизнь ессеев , еще одной строго аскетической секты, и созерцательную жизнь обитающих в пустыне терапевтов.
Согласно De Vita Contemplativa , Therapeutae были широко распространены в Древнем мире, среди греков и за его пределами, в негреческом мире « варваров », причем одно из их основных мест сбора находилось в Александрии , в районе озера . Мареотис :
Такого рода людей можно встретить во многих местах, ибо вполне уместно было, чтобы и Греция, и страна варваров вкушали все, что совершенно хорошо; и больше всего таких людей в Египте, во всех округах или номах, как их называют, и особенно вокруг Александрии; и со всех сторон лучшие из этих терапевтов отправляются в свое паломничество в какое-то наиболее подходящее место, как если бы это была их страна, находящаяся за Мереотическим озером.
- Де Вита Созерцательная [9]
Они жили целомудренно и в совершенной простоте; они «прежде всего положили воздержание как своего рода основание для покоя души, приступили к созиданию на этом основании других добродетелей» (Филон). Они отказались от собственности и соблюдали строгую дисциплину:
Эти люди покидают свою собственность, не поддаваясь никакому преобладающему влечению, и бегут, даже не повернув головы назад.
- De Vita Contemplativa, пункт. 18
Они были посвящены созерцательной жизни, и их деятельность в течение шести дней в неделю состояла из аскетических практик, постов, уединенных молитв и изучения Священного Писания в своих изолированных кельях, каждая со своим отдельным святилищем и закрытым двором:
весь промежуток от рассвета до вечера отдан ими духовным упражнениям. Ибо они читают священные писания и черпают в мыслях и аллегориях свою исконную философию, поскольку считают буквальные значения символами внутренней и скрытой природы, раскрывающейся в сокровенных идеях.
- De Vita Contemplativa, пар. 28
На седьмой день терапевты встретились в молитвенном доме: мужчины по одну сторону открытой перегородки, скромно женщины по другую, чтобы послушать беседы. Раз в семь недель они собираются на ночное бдение после пира, на котором они прислуживали друг другу, ибо «рабы им не прислуживают, потому что всякое владение слугами они считают противоречащим природе. мужчины одинаково свободны» ( «De Vita Contemplativa» , параграф 70) и поют антифонные гимны до рассвета.
Псевдоэпиграфическое Завещание Иова, возможно , рассматривается как текст Therapeutae. [10] [11]
Христианский писатель III века Евсевий Кесарийский (ок. 263–339) в своей «Церковной истории» определил терапевтов Филона как первых христианских монахов, отождествляя их отказ от собственности, целомудрия, поста и уединенной жизни с общежительным идеалом Христианские монахи. [12]
Христианский ересиолог IV века Епифаний Саламинский (ок. 315–403), епископ Саламина на Кипре, автор « Панариона», или «Аптечки против ересей» , ошибочно идентифицировал Терапию Филона как «Йессансов» и считал их христианской группой.
Христианский писатель V века Псевдо-Дионисий , вслед за Филоном, интерпретирует это так: «Некоторые люди давали аскетам имя «Терапевты» или слуги, в то время как другие давали им имя монахов». Псевдо-Дионисий интерпретирует группу Филона как высокоорганизованный христианский аскетический орден, а значение имени «Терапевты» - как «слуги». [13]
Некоторые авторы отмечают сходство между терапевтами и ранним буддийским монашеством , традицией, которая на несколько столетий старше. [14] [15] Как описано в тексте I века нашей эры « Перипл Эритрейского моря» , Египет имел интенсивные торговые и культурные контакты с Индией в этот период, что в сочетании со свидетельствами в индийских указах Ашоки о буддийской миссионерской деятельности в Средиземноморье около 250 г. до н. э., привело к гипотезе о том, что терапевты могли быть буддийской сектой, состоящей из потомков эмиссаров Ашоки . [15] [14] [16]
Лингвист Захариас П. Танди предполагает, что слово «Therapeutae» — это всего лишь эллинистическое искажение слова « Тхеравада », индийского палийского слова, обозначающего традиционных буддистов. [15]