Тескатлипока ( / ˌ t ɛ s k æ t l i ˈ p oʊ k ə / ; Классический науатль : Tēzcatlipōca [/teːskat͡ɬiːˈpoːkaʔ/] ) или Тескатль Ипока был центральным божеством в религии ацтеков . Он связан с различными концепциями, включая ночное небо , ураганы , обсидиан и конфликт. Он считался одним из четырёх сыновей Ометекутли и Омесиуатля , изначального двойственного божества. Его главным праздником был Тошкатль , который, как и большинство религиозных праздников ацтекской культуры, включал человеческие жертвоприношения .
Нагуалем Тескатлипоки , его животным аналогом, был ягуар . В форме ягуара он стал божеством Тепейоллотль («Горное сердце»). В одном из двух основных ацтекских календарей ( Тональпоуалли ) Тескатлипока правил тресеной 1 Оцелотль («1 Ягуар»); он также был покровителем дней с именем Акатль («тростник»). Сильная связь с календарем в целом предполагается его изображением в таких текстах, как Кодекс Борджиа и Кодекс Фехевари-Майера , где Тескатлипока окружен дневными знаками, что подразумевает своего рода господство над ними. [2]
Талисманом, связанным с Тескатлипокой, был диск, который носили как нагрудный нагрудник, называемый анауатль . [3] Этот талисман был вырезан из раковины морского ушка и изображен на груди как Уицилопочтли , так и Тескатлипоки в иллюстрациях кодекса. [4] [5]
Происхождение Тескатлипоки можно проследить до более ранних месоамериканских божеств, которым поклонялись ольмеки и майя . Существует сходство между Тескатлипокой и божеством-покровителем киче-майя , Тохилем , описанным в Пополь-Вух . Имя Тохил относится к обсидиану, и он был связан с жертвоприношением. Классический бог правления и грома майя, Кавиил (известный современным майянистам как «Бог К» или «Скипетр Манекена»), изображался с дымящимся обсидиановым ножом во лбу и одной ногой, замененной змеей. [a] [6] Хотя между возможными более ранними изображениями Тескатлипоки есть поразительное сходство, археологи и историки искусства разделились в дебатах. Вполне возможно, что это тот же бог, которого ольмеки и майя называют своим «божеством ягуара», или же он является ацтекской экспансией на основе, заложенной ольмеками и майя, поскольку ацтеки обычно сознательно черпали вдохновение из более ранних мезоамериканских культур.
Тескатлипока часто переводится с науатля как «дымящееся зеркало». [b] Это намекает на его связь с обсидианом , материалом, из которого в Мезоамерике изготавливались зеркала . Они использовались для шаманских ритуалов и пророчеств, и как таковой Тескатлипока дополнительно связан с гаданием. [7]
У Тескатлипоки было много эпитетов , которые намекали на различные аспекты его божества, а также указывали на его центральное место в ацтекском поклонении. Бернардино де Саагун в Книге VI Флорентийского кодекса упоминает Тескатлипоку в 360 различных формах. К ним относятся:
Немногие изображения Тескатлипоки сохранились до наших дней, во многом из-за того, что значительная часть кодексов была уничтожена католическими священниками. В то же время некоторые ацтекские тексты отмечают, что темнота и вездесущность Тескатлипоки делают его чем-то вроде «невидимого», поэтому его прямые изображения считаются неадекватными или даже невозможными. [8] Тем не менее, существуют многочисленные изображения божества, и можно выделить общие тенденции и символы.
Одной из самых узнаваемых иконографических деталей Тескатлипоки является раскраска его лица, называемая mixchictlapanticac. [3] Чаще всего его изображают с горизонтальными полосами черного и желтого цветов, хотя кодексы могут отличаться, в которых изображены два цвета. [9] Мэри Миллер предположила, что сочетание желтого и черного цветов может быть связано с ягуаром, с которым ассоциируется Тескатлипока. [6] Черный — это основной цвет, связанный с Тескатлипокой, не только из-за его роли бога ночи и тьмы, но и для того, чтобы отличить его от трех других так называемых Тескатлипока (Кецалькоатля, Уицилопотли и Шипе-Тотека) и их соответствующих цветов (белого, синего и красного). [6] Какие части его тела окрашены в черный цвет, зависит от места; может быть изображена половина его ноги, вся длина его рук, большая часть его ног или любая их комбинация. Более поздние исследования определили черный материал, которым предположительно был нарисован бог, как Тескатлипо́ктли. [8] Его часто изображают с различными символическими предметами вместо правой ноги, такими как обсидиановое зеркало , кость или змея. Это намек на миф о сотворении мира, в котором Тескатлипо́ка теряет ногу, сражаясь с земным чудовищем Чипактли . [6] Обсидиановое зеркало также может появляться на его груди, как нагрудник, и часто изображается испускающим дым — буквальное представление его имени и роли. В большинстве изображений Тескатлипо́ка держит зеркало в одной руке, где оно окружено перьями разных цветов. [8]
Тескатлипока часто носит головной убор из перьев , цветов и/или кремневых ножей. Его голова могла быть дополнительно украшена символом дыма. Перья цапли или шары орлиного пуха, подобные тем, из которых родился Уицилопочтли, часто украшали его голову, одежду и щит. Он по-разному носил серьги, ожерелья, браслеты и другие украшения, все из драгоценных материалов, таких как золото и нефрит . Мотив черепов и скрещенных костей зафиксирован на некоторых изображениях [8], но, вероятно, последовал за европейской популяризацией такого дизайна. Многие иконографические элементы подчеркивают роль Тескатлипоки как воина [10] , включая его щит, его нагрудник анауатль , его носовое кольцо со стрелой [3] и его копья или стрелы.
Ученый Хуан Хосе Баталья Росадо выявил иконографический элемент, уникальный для изображений Тескатлипоки в кодексах из центральной Мексики, который и Росадо, и Саагун называют « ezpitzal ». Термин, вероятно, происходит от слов науатль, означающих «кровь» ( eztli ) и «воспламеняться гневом» или «подниматься с гневом» ( pitza ). Альтернативные переводы слова pitza отсылают к игре на инструментах, таких как флейта, которые появляются во время праздника Тоскатль и могут иметь некоторое отношение к самому Тескатлипоке. Термин ezpitzal с тех пор переводится как «поток крови», но Росадо дополнительно указывает на чувство ярости и насилия, которое должно обозначать слово ezpitzal — элемент, который указывает на природу Тескатлипоки и его роль как бога конфликта. [3] [11] Эзпицаль — это один или несколько потоков крови, которые изображены исходящими из головы Тескатлипоки, иногда сопровождаемые символом кремневого ножа или сердца. В некоторых случаях идея эзпицаль была художественно преобразована в головную повязку или гирлянду, украшенную цветами или камнями. [3]
На фронтисписе Кодекса Феджевари-Майера , одного из наиболее известных изображений из ацтекских кодексов, изображен бог, вписанный в 20 трецен , или дневных символов, Тональпоуалли . Точная личность этого бога неясна, но, скорее всего, это либо Тескатлипокой, либо Шиутекутли . У фигуры желтая и черная раскраска лица, что характерно для Тескатлипоки. Но, как указывает Оливье, «у таких богов, как Шиутекутли или Уицилопотли, похожая раскраска лица». [8] Фигура также показана с двумя неизмененными ногами, но обладает белыми сандалиями, нарукавными повязками и украшенными ушами и головой Тескатлипоки. Он также несет стрелы и копье, типичное оружие бога войны. Наконец, возможно, по совпадению, фигура ограничена с левой стороны символами акатль (тростник) и текпатль (кремневый нож), оба из которых связаны с Тескатлипокой.
Изображение Тескатлипоки и Шиутекутли в окружении календарных символов одинаково логично в обоих случаях, поскольку Тескатлипока представлен в других кодексах в связи с календарем, а Шиутекутли был богом солнца и течения времени. На странице также изображен символ оллин , трецена , который дополнительно представлял эры времени, включая пять солнц . Эти мифологические эры были начаты Тескатлипокой, но ацтекские праздники, которые праздновали завершение эр, включали поклонение Шиутекутли. [12] [13] Кодекс содержит дополнительные, более стандартизированные изображения обоих божеств на своих более поздних страницах.
Многие из храмов, связанных с Тескатлипокой, построены с ориентацией на восток-запад, как Оливье цитирует Фелипе Солиса: «священное здание бога войны [Тецкатлипоки] было напрямую связано с движением солнца, таким же образом, как и Великий храм, их фасады были обращены на запад». [14] Есть также несколько ссылок на момоцтли . Хотя точное определение момоцтли неизвестно , с определениями, варьирующимися от «холма», «каменного сиденья» и «храма», существует общее согласие, что это общее святое место для поклонения богам, конкретно упоминаемое как «его [Тецкатлипоки] место для обозрения». [15]
Жрецы Тескатлипоки часто носили украшения бога и надевали особые одежды для различных ритуалов. Чаще всего носили белые головные уборы из перьев индейки, бумажную набедренную повязку и палку цанатль с похожими перьями и бумажными украшениями. [17] Другой распространенной практикой было покрывать себя черной сажей или молотым углем, когда они были вовлечены в жреческую деятельность в храме или во время ритуалов. [18] Они также покрывали больных и недавно назначенных царей подобным образом черной мазью, чтобы поощрить связь с богом. [19] Когда ритуал требовал этого, жрецы также наряжались самим Тескатлипокой и сопровождали других богов или богинь в похожих нарядах. [17]
Несколько типов жрецов были посвящены служению Тескатлипоке, один из них, вероятно, был тем, кого Саагун называет « huitznahuac teohua omacatl ». Другие были calmeca teteuctin , которым разрешалось есть ритуальную пищу, предложенную Тескатлипоке, еще больше сопровождали имитатора Тескатлипоку в год, предшествовавший его казни. Почитание Тескатлипоку было основополагающим как для жречества, так и для знати. «После своего вступления на престол» новый король постился и медитировал, «что включало молитвы в честь Тескатлипока, божества-покровителя королевского дома». [20] Жрецы Тескатлипока были предложены ему на служение их родителями в детстве, часто потому, что они были больны. Затем этим детям красили кожу в черный цвет и украшали перепелиными перьями в образе бога. [21] Священные гимны также пелись на церемониях в честь богов. Большинство из них пелись, чтобы восхвалять высших божеств, включая Тескатлипоку, к которому часто обращались как к «Дарителю жизни». В одном гимне он упоминается как создатель и разрушитель мира, и как поэт и писец. Все, включая простолюдинов, верховных жрецов и царя, были вовлечены в какой-то аспект церемоний Тошкатль. [22]
Тескатлипоку часто описывали как соперника другого важного бога ацтеков: культурного героя Кецалькоатля . В одной из версий ацтекского рассказа о сотворении мира [23] миф о Пяти Солнцах , первое творение, «Солнце Земли», управлялось Тескатлипокой, но было уничтожено Кецалькоатлем , когда он поразил Тескатлипоку, который затем превратился в ягуара. Кецалькоатль стал правителем последующего творения «Солнце Воды», а Тескатлипока уничтожил третье творение «Солнце Ветра», поразив Кецалькоатля.
В более поздних мифах четыре бога, создавшие мир, Тескатлипока, Кецалькоатль, Уицилопочтли и Шипе Тотек, упоминались соответственно как Черный, Белый, Синий и Красный Тескатлипока. Четыре Тескатлипоки были сыновьями Ометекутли и Омесиуатль, владычицы и владыки двойственности, и были создателями всех других богов, а также мира и всего человечества.
Соперничество между Кецалькоатлем и Тескатлипокой также изложено в легендах о Толлане , где Тескатлипока обманывает Кецалькоатля, правителя легендарного города, и отправляет его в изгнание. Кецалькоатль и Тескатлипока оба сотрудничали в различных творениях, и оба считались инструментами в создании жизни. Карл Таубе и Мэри Миллер, специалисты по мезоамериканским исследованиям, пишут, что «Больше всего Тескатлипока представляется воплощением перемен через конфликт». [2] Большое и подробное изображение Тескатлипоки появляется в Кодексе Борджиа, несущем знаки 20 дней календаря ; в Кодексе Коспи он показан как дух тьмы, а также в Кодексе Лауд и Дрезденском кодексе . Его культ был связан с королевской властью и был предметом самых длинных и почтительных молитв в обрядах королевской власти, а также часто упоминался в коронационных речах. Храм Тескатлипоки находился в Большом округе Теночтитлана .
В одном из ацтекских рассказов о творении Кецалькоатль и Тескатлипока объединили свои силы, чтобы создать мир. До их поступка было только море и первобытное крокодилоподобное чудовище земли по имени Чипактли . Чтобы привлечь ее, Тескатлипока использовал свою ногу в качестве приманки для Чипактли, а она, в свою очередь, съела ее. Затем два бога схватили ее и исказили, чтобы сделать землю из ее тела. После этого они создали людей, и людям пришлось приносить жертвы, чтобы утешить Чипактли в ее страданиях. Из-за этого Тескатлипока изображен с отсутствующей ногой. [24]
После этого Тескатлипока превратил себя в солнце. В результате его трансформации эта и все последующие эпохи человечества стали называться пятью солнцами . [6] Кецалькоатль был в ярости, поэтому он сбил Тескатлипоку с неба каменной дубинкой. Разгневанный, Тескатлипока превратился в ягуара и уничтожил мир. Затем Кецалькоатль заменил его в качестве солнца и начал вторую эпоху мира, и он снова стал заселенным. [24]
Тескатлипока сверг Кецалькоатля, заставив его послать сильный ветер, который опустошил мир, а выжившие люди превратились в обезьян. Затем Тлалок , бог дождя, стал солнцем. Но его жену похитил Тескатлипока. Разгневанный в свою очередь, он не вызывал дождя в течение нескольких лет, пока в припадке ярости не вызвал огненный дождь. Немногие люди, выжившие после нападения, превратились в птиц. [24]
Чальчиутликуэ, богиня воды, стала солнцем. Однако она была раздавлена обвинением Тескатлипоки в том, что она только притворялась доброй. Она плакала много лет, и мир был уничтожен наводнениями. Те, кто выжил после потопа, превратились в рыб. [24]
Согласно верованиям ацтеков, Тескатлипока имел множество ассоциаций: ночное небо , ночные ветры, ураганы , север, земля, обсидиан , враждебность, раздор, правление, прорицание , искушение, ягуары , колдовство, красота, война и конфликт.
Его главный храм в Теночтитлане располагался к югу от Темпло Майор . По словам Диего Дурана , он был «высоким и великолепно построенным. Восемьдесят ступеней вели к площадке шириной двенадцать или четырнадцать футов. За ней находилась широкая, длинная комната размером с большой зал...». [25] В городе было несколько меньших храмов, посвященных Тескатлипоке, среди них те, что назывались «Тлакочкалько» и «Уицнауатль». Тескатлипоке также поклонялись во многих других городах науа, таких как Тескоко , Тласкала и Чалько . В каждом храме была статуя бога, для которой четыре раза в день сжигали копаловое благовоние.
В Кодексе Мальябекиано содержится отрывок, связывающий Тескатлипоку с темаскалем , или парной. В тексте говорится: «Когда какой-либо больной шел в баню, [они] возносили благовония, которые они называли копалом , идолу и покрывали тело черным в знак почтения идолу, которого они называли Тескатепокатлем [Тецкатлипокой], который является одним из их главных богов». Несмотря на эти ссылки, Мэри Миллер утверждает, что божество, фактически изображенное на иллюстрациях кодекса, и то, которое, скорее всего, связано с темаскалем, — это Тлазотеотль . [6]
Главным праздником Тескатлипоки был Тошкатль, который отмечался в одноименный пятый месяц ацтекского календаря . [c] Подготовка начиналась за год, когда жрецы выбирали молодого человека, который должен был стать подобием Тескатлипоки. Этот человек назывался тейшиптла или «подражатель божества» и был выбран для церемониального представления бога ацтекскому народу. [26] Тейшиптла обычно выбирался из числа пленных воинов, и выбранный человек купался и церемониально очищался для роли, которую он должен был взять на себя. [27] Иногда для церемонии покупались рабы. Бенардино де Саагун описывает во Флорентийском кодексе, как тейшиптла должен обладать определенными физическими качествами, чтобы быть достойным стать Тескатлипокой:
Ибо тот, кто был избран, был прекрасен лицом, благоразумен и быстр, чист телом — строен, как тростник; длинен и тонок, как крепкий тростник; хорошо сложен; не перекормлен телом, не тучен, и не очень мал, и не чрезвычайно высок. [Он был] подобен чему-то сглаженному, как помидор, или как галька, как будто высеченная из дерева... Он, который был таким образом, без изъяна, у которого не было [телесных] дефектов, у которого не было пятен, родинок, у которого не было рваных ран или морщин на теле, они тогда хорошо смотрели, чтобы его научили играть на флейте... [28]
Во время подготовки Тошкатля тейшиптла жил как бог, нося дорогие украшения и имея восемь слуг. [29] Молодой человек также был одет в одежду бога, и люди на улицах поклонялись ему как таковому, когда встречали его. [27] «В течение года он жил жизнью чести», красивому молодому человеку «поклонялись буквально как воплощению божества». [29] В течение последних 20 дней перед принесением в жертву тейшиптла снова обретал облик воина. «Он был воином, которого захватили в плен, и он закончил свою жизнь как воин». [30] Затем его женили на четырех молодых женщинах, также выбранных заранее и изолированных на целый год, и с ними обращались как с богинями. Этот брак, заключавшийся после целого года воздержания, символизировал период плодородия, который следовал за засухой. [22] Молодой человек проводил свою последнюю неделю, распевая песни, пируя и танцуя. Во время пира, где ему поклонялись как божеству, которое он олицетворял, он сам поднялся по лестнице на вершину храма, где жрецы схватили его, и в это время он начал символически крушить «одну за другой глиняные флейты, на которых он играл в краткий момент своей славы», а затем был принесен в жертву, а его тело было съедено позже. [29] Молодой человек охотно подходил к этому жертвоприношению, поскольку быть принесенным в жертву таким образом было большой честью. «Жертвенные жертвы поднимались по кровавым ступеням пирамиды с достоинством и гордостью». [27] «Само жертвоприношение знаменовало конец засухи». [22] Сразу после его смерти выбиралась новая жертва для церемонии следующего года. Тескатлипоку также почитали во время церемонии девятого месяца, когда отмечался «Малый праздник мертвых» Миккайуитонтли в честь мертвых, а также во время церемонии «Поднятия знамен» Панкетсалицтли в 15-м месяце.
Для ацтекской знати это «божество-покровитель» является основополагающим в социальных и природных явлениях, оправданных религией в это время. [20] Чрезвычайное почтение и уважение, характеризующиеся церемониальными процедурами, в которых жрецы должны были «воздать дань уважения» Тескатлипоке, или где «граждане с нетерпением ждали» начала церемониальных процедур под низкий гул «раковинных труб», были обычным явлением, особенно для этого божества. [20] Полное уважение со стороны высшего положения ацтекской знати, царя, выраженное через образную и буквальную наготу его присутствия перед Тескатлипокой. [20] Царь стоял «голый, подчеркивая свою полную недостойность», выступая не чем иным, как сосудом для воли бога. [20] Новый царь символически заявлял о своей духовной наготе через слова и физическую уязвимость, восхваляя Тескатлипоку такими строками, как:
О хозяин, о наш господин, о господин ближнего, ночи, о ночь, о ветер... Беден я.
Как мне поступить для твоего города? Как мне поступить для управляемых, для вассалов (масеуальтин)?
Ибо я слеп, я глух, я идиот, и в экскрементах, в грязи прошла моя жизнь...
Может быть, ты принимаешь меня за другого; может быть, ты ищешь другого вместо меня [20]
Для королей, лордов, священников и граждан цикличность, которую они наблюдали каждый день и каждый год, изображалась не через науку или философские дебаты, а через полное почтение и уважение к духовным существам, которые, как они считали, были причиной этих событий. Именно такие боги, как Тескатлипока, укрепили это представление, представляя как безмолвный ветер, так и громовую войну. [24]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )