Тимофей I [1] ( ок. 740 [2] – 9 января 823) был Патриархом Церкви Востока с 780 по 823 год и одним из ее самых влиятельных патриархов. Он был также автором, церковным лидером, дипломатом и администратором. Во время своего правления он реформировал митрополичье управление Церкви Востока, предоставив большую независимость митрополитам- епископам миссионерского поля («внешних» провинций), но исключив их из участия в выборах патриарха. Эти реформы заложили основу для последующего успеха миссий Церкви Востока в Средней Азии .
Тимофей был уроженцем Хаззы в Адиабене , [3] части более обширного региона Ассирия (Атор). [4] В молодости он учился у Авраама Бар Дашандада в школе Башишо в Сапсапе, в районе Акра . Позже он стал епископом епархии Бет-Бгаш в столичной провинции Адиабена , завоевав уважение Абу Мусы ибн Мусаба , мусульманского губернатора Мосула, и его христианского секретаря Абу Нуха аль-Анбари. После смерти патриарха Хнанишо II в 778 году Тимофей использовал разумную смесь подкупа [ нужна цитата ] , обмана [ нужна цитата ] и (вероятно) убийства [ нужна цитата ], чтобы обеспечить себе избрание патриархом. Одним из соперников на этот пост был пожилой Ишо ' йахб, настоятель монастыря Бет ' Абе, и Тимофей сначала напугал его [ нужна цитата ], посоветовав ему, что он может быть недостаточно хорош, чтобы пережить интриги высокого поста, но оказал ему честь, предложив ему должность митрополита Адиабены . Второй потенциальный соперник, Гиваргис, был назначен на синоде, созванном епископом Фомой Кашкарским в монастыре Мар Петион в Багдаде. Гиваргис пользовался поддержкой христианского врача халифа аль-Махди ' Исы ибн Курайша и мог бы представлять серьезную угрозу для Тимофея, если бы он внезапно не умер при подозрительных [ нужна цитата ] обстоятельствах. Затем Тимофей обеспечил себе большинство в последующем голосовании, пообещав щедро вознаградить своих сторонников. После того, как он был избран, он ничего подобного не сделал. Тем, кто жаловался, говорили: «Священство не продается за деньги» [5] .
Эта тактика не была забыта его противниками, и оппозиционная партия во главе с митрополитом Иосифом Мервским провела синод в монастыре Бет-Хейл, на котором они отлучили Тимофея от церкви и заменили Ишо ' йахба на посту митрополита Адиабены Рустамом, епископом Хниты. Тимофей ответил тем же оружием и низложил Иосифа Мервского, который, не найдя возмещения у халифа аль-Махди, обратился в ислам. Дальнейшие раунды отлучений привели к беспорядкам на улицах Багдада со стороны христиан города. Оппозиция Тимофею была окончательно подавлена вмешательством ' Исы ибн Курайша. [6]
Тимофей был уважаемым автором научных, теологических, литургических и канонических книг. Сохранилось около 59 его писем, охватывающих примерно первую половину его патриархата. В письмах обсуждаются различные библейские и теологические вопросы, а также раскрывается многое о положении церкви в его время. В одном письме говорится, что он рукополагал епископов для турок Центральной Азии, для Тибета , для Шихарзура, Радана, Рея, Ирана , Гургана, Балада и нескольких других мест. Письма также показывают широкое знакомство с литературой со всего древнего христианского мира. Поскольку он переехал в Багдад после своего избрания патриархом, он был знаком с двором Аббасидов и помогал в переводе трудов Аристотеля и других.
Одним из самых известных литературных произведений Тимофея была запись безрезультатного спора о соперничающих притязаниях христианства и ислама, предположительно состоявшегося в 782 году с третьим халифом Аббасидов Аль-Махди (правил в 775–85). Спор, который некоторые [ кто? ] утверждают, был литературным вымыслом, предлагает несколько неорганизованную перепалку, которая подтверждает аргумент о том, что спор имел место и был записан самим Тимофеем. [7] Он был опубликован сначала на сирийском языке , а затем на арабском. В своей сохранившейся форме, на сирийском языке , он заметно уважителен к исламу и, вполне возможно, был написан для удовольствия как христианских, так и мусульманских читателей. Спор был переведен на английский язык в 1928 году Альфонсом Минганой под названием «Апология Тимофея за христианство». Его тема вызывает вечный интерес, и его все еще можно читать сегодня как для удовольствия, так и для пользы. [8]
Юридическая работа Тимофея двояка. Вероятно, он составил Synodicon Orientale (сборник синодов Церкви Востока) между 775 и 790 годами. [9] Он также написал свод законов под названием «Ṭaksē d-dēne ʿtānāye wad-yārtāwaṯā» (ܛܟܣܹ̈ܐ ܕܕܝ̈ܢܹܐ ܥܹܕܬܵܢܝܹܐ ܘܕܝܪ̈ܬܿܘܵܬܵܐ) («Порядки церковных судов и наследств»). Сборник законов Тимофея структурирован следующим образом: вводный пролог, 99 судебных решений и эпилог. В прологе сборника законов представлена правовая теория, оправдывающая использование и применение христианских судов и судей в христианских зимми империи Аббасидов . [10] Темы, рассматриваемые в сборнике законов, включают церковный порядок и иерархию, брак и развод, наследование и приданое, а также рабство и имущественное право. [11] Он лишь во вторую очередь интересуется организацией церковных судов и процессуальным правом. [12]
Тимофей особенно интересовался миссионерской экспансией Церкви Востока. Известно, что он посвятил митрополитов для Дамаска , Армении , Дайлама и Гиляна , Раи в Табаристане, Сарбаза в Сегестане, турок Средней Азии и Китая, а также объявил о своем намерении посвятить митрополита для Тибета . [13] Мар Шубхалишо , митрополит Дайлама и Гиляна, был замучен. [ 14] Он также отделил Индию от столичной провинции Фарс и сделал ее отдельной столичной провинцией. [15]
Тимофей был похоронен в багдадском Дайр аль-Джаталике (« Монастырь Католикоса »), первоначально Дайра Клила Ишу ( сирийский : �������������� ������������������������������������������������������ „Венок Иешуа / монастырь Иисуса ”)», который был монастырем Церкви Востока, построенным на западный берег Тигра в провинции Сасанидской империи Месопотамия , Асористан . [16]