Цикл Тингари ( Тингарри ) в мифологии австралийских аборигенов воплощает в себе обширную сеть песенных линий аборигенов, мечтающих ( тюкурпа ) , которые пересекают регион Западной пустыни Австралии. Места и события, связанные с циклом Тингари, часто являются предметом искусства аборигенов этого региона (Perkins & Fink 2000).
Люди Тингари представляли собой группу предков-старейшин, которые во время Грезы путешествовали по обширным территориям Западной пустыни , выполняя ритуалы и создавая или «открывая» страну (Perkins & Fink 2000:278). Их обычно сопровождали недавно посвященные новички, которым они обучали ритуалам и законам региона (Myers 1986:59-64). Приключения групп Тингари отражены в многочисленных циклах песен и мифов, которые дают объяснение современным обычаям жизни аборигенов Западной пустыни (Perkins & Fink 2000: 278; Berndt 1970: 222-223; Berndt & Berndt 1996: 266-267). Глубокие знания о бизнесе Тингари доступны только мужчинам, имеющим соответствующий уровень старшинства в обществе Западной пустыни , но многие истории имеют «публичные версии», которые не раскрывают тайных/священных знаний.
В сердце Тингари пустыни Гибсон можно различить три основных маршрута (Myers 1986:62). Один начинается к западу от колодца Юпитера и в конечном итоге идет строго на восток, заканчиваясь к юго-востоку от озера Маккей ; другой направляется на юго-запад от Кинторе примерно на 200 км, а затем поворачивает обратно и заканчивается у озера Макдональд; третий проходит с юга на север через реки Докер и Кинторе . На многих местах, составляющих эти песенные строки , группы людей Тингари проводили церемонии, переживали невзгоды и совершали приключения, в ходе которых они либо создавали, либо становились физическими особенностями соответствующих мест. С мифологической точки зрения, подвиги Тингари часто добавляют или изменяют особенности уже существующих мест или возрождают и расширяют более древние местные Сновидения (Кимбер 2000:273). Устные рассказы, описывающие эти приключения, простираются на тысячи стихов и содержат бесчисленные топографические детали, которые помогут кочевникам ориентироваться и выживать в засушливом ландшафте (Петри 1970: 263).
В повествованиях Пинтупи за мужскими группами Тингари обычно следуют группы женщин, которых могут сопровождать дети. Более публичные женские истории обычно вращаются вокруг сбора и приготовления продуктов из кустарников (Perkins & Fink 2000: 281-290). Однако другие рассказы относятся к группе могущественных женщин-предков – Канапута (Ганабуда) или Мунгамунга (Берндт 1972:208; Пуарье 2005:130), – которые часто путешествовали в составе ритуальной группы Тингари (Майерс 1976:188). Этих женщин Тингари иногда сопровождали молодые девушки, которым они давали ритуальное образование (Берндт 1970:225), и за ними часто следовали (или следовали) группы мужчин Тингари. Многие истории Кукатии, собранные в Бальго, относятся к Канапуте (Берндт 1970:222; Пуарье 2005:77-79).
Визуальные рисунки, связанные с Тингари, например те, которые используются в церемониальных росписях тела и земли , традиционные владельцы обычно считают «дорогими», а не «опасными» , что может объяснить, почему так много художников сосредоточили свое внимание на Тингари в картинах, созданных для всеобщего обозрения. и продажа Папуни Тулы (Майерс 1989: 179). Несмотря на это, наиболее эзотерические элементы этих рисунков обычно модифицировались или опускались художниками (Myers 2002:64-66), и это особенно верно в отношении недавних работ. «Классические» картины цикла Тингари обычно содержат сеть кругов (концентрических кругов, которые часто обозначают места), соединенных между собой линиями (которые часто указывают на путешествие) (Bardon 1991:66, 85-86, 94, 128; Perkins & Fink 2000:180). -181, 229).
{{citation}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )