Тобиады были еврейской династией в Аммоне , истоки которой, возможно , уходят в период Первого Храма , как литературные, так и археологические свидетельства указывают на их известность во время правления династии Птолемеев и в начале периода Хасмонеев . Они были филеллинами , сторонниками эллинистического иудаизма , в первые годы II века до н. э.
То, что известно о Тобиадах, представляет собой совокупность ссылок в папирусах Зенона , рассказов Иосифа Флавия ( Иудейские древности xii. 160-236) и книг Маккавеев . Они дополняются библейскими ссылками, письмами из Нимруда , письмами Лахиса и археологическими остатками поместья Тобиадов в Ираке аль-Амир.
Семья Тобиад, скорее всего, названная в честь своего предка, носившего имя Тувия (Тобиас) («Бог — мое добро» или «Благо — мой Бог»), [1] имя, которое сохранялось в семье по паппонимии и патронимии в течение нескольких сотен лет, получила свой дворянский статус, возможно, в период Первого Храма и сохраняла его до смерти своего последнего отпрыска, Гиркана. [2] Хотя полная история семьи Тобиад не сохранилась, частичное повествование может быть восстановлено на основе множества разнообразных литературных и исторических источников и археологических останков, на которых они оставили свой след. Письменные источники включают письма Лахиса , письма из Нимруда , книги Исайи , Неемии и Захарии , папирусы Зенона , книги Маккавеев и писания Иосифа Флавия . Археологические останки включают Каср аль-Абд и другие останки из Ирака аль-Амира в сегодняшней Иордании. [3]
Как установил Бенджамин Мазар , в период Первого Храма существовали влиятельные иудейские семьи, владевшие поместьями в Трансиордании , и они не обязательно теряли свои земли, даже когда Израильское царство прекратило свое существование. [4] Таким образом, Мазар предположил, что Тобиады были видными землевладельцами в Трансиордании в период Первого Храма и были изгнаны со своих земель Тиглатпаласаром III . [5] Основываясь на рассказе в книге Паралипоменон , он пришел к выводу, что возвышение Тобиадов и их владение землей в Аммоне произошло во время правления царя Иудеи Озии и его сына Иофама , которые, как говорили, одержали победу над аммонитянами . Это объясняет их проживание в этом районе вскоре после этого. [6]
Вероятное упоминание о предке Товиадов из VIII в. до н. э. содержится в книге Исайи в контексте попыток царей Сирии и Израиля свергнуть царя Иудеи и заменить его фигурой по имени Тобель:
«И было во дни Ахаза , сына Иофама , сына Уззии , царя Иудейского, что Рецин , царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин , царь Израильский, пошли к Иерусалиму, чтобы воевать против него, но не могли одолеть его... потому что Сирия, Ефрем и сын Ремалиин составили против тебя злое совещание, говоря: пойдем на Иудею и возмутим ее, и прорвем ее себе, и поставим в ней царя, сына Товеля» [7] [8]
Согласно Тур-Синаю , реформа царя Иосии в 7 веке до н. э. привела к изменениям в личных именах, и теофорический суффикс -el был преобразован в суффикс -iahu. Из этого следует, что имя Тобель, будет изменено на Товия(у). Кроме того, префикс «сын» ( Бен ) был распространен среди высших чиновников в Угарите и в библейских списках чиновников царя Соломона, и, как утверждал Альт, скорее всего, обозначал должность, передаваемую от отца к сыну, делая сына Тобеля личностью выдающегося характера и связующим звеном в своего рода династии, что сделало бы его замену царя более приемлемой. [9] Учитывая, что некоторые из более поздних царей Израиля, и даже сам Факей, продемонстрировали прочные связи с владельцами поместий в Трансиордании , вполне вероятно, что этот Тобель был одним из них. [10]
Дальнейшее подтверждение присутствия правителя в Аммоне по имени Тобель можно найти в одном из писем Нимруда , датируемом периодом между царствованиями Тиглатпаласара III и Саргона II , а именно между 740–705 гг. до н. э., [11] в котором упоминается посланник из земли Тавель и приводится рассказ о стычке между жителями Гадера и народом Моава , последний, как известно, граничил с Аммоном. [6] Другой человек высокого статуса по имени Товия упоминается в двух остраках из Лахиса , датированных 588 г. до н. э., [12] носящих титулы «Слуга царя» и «Оружие царя» (относящиеся к царю Седекии ), что, возможно, служит еще одним свидетельством политического статуса Тобиадов и их отношений с монархией в Иерусалиме , ближе к концу периода Первого Храма . [13]
Другой источник о личности с именем Товия, помещающий его примерно в 519 г. до н. э., можно увидеть в книге Захарии , где он упоминается среди других известных личностей как часть «ветви», которая будет править в будущем вместе с первосвященником и восстановит Иерусалимский храм. [14] Этот человек был предложен Мазаром в качестве деда Товии Аммонитянина, упомянутого в книге Неемии . [14]
Действительно, Товия Аммонитянин признан различными учеными предком клана, и он часто и довольно подробно упоминается в книге Неемии. [15] «Товия Слуга Аммонитянин» [16] , как говорят, в 445 г. до н. э. сговорился с другими землевладельцами, Санаваллатом из Самарии и Гешемом Аравитянином , чтобы противостоять Неемии в восстановлении стен Иерусалима , [ 17] [18] возможно, из-за реформы землевладения, которую навязал Неемия. [19] [18] Упоминается, что «сыновья Товии» были среди тех, кто не смог доказать свое происхождение; [20] по-видимому, это относится ко всем жителям земли Товии, [21] и возможно, что отсутствие у них записей связано с их проживанием за пределами Иудеи или с тем, что они забыли взять свои записи с собой в изгнание. [22] В конце концов они были приняты в общину, [23] [24] и что вышеупомянутый Товия был евреем, был связан браком с первосвященником Элиашивом , был с ним в хороших отношениях вплоть до того, что имел должность во дворе Храма, и был указан среди «знати Иудеи» вместе с некоторыми из его родственников. [25] Хотя совершенно очевидно, что он был в ссоре с Неемией, поскольку последний изгнал его из Храма и настоял на том, чтобы после этого место было ритуально очищено, [26] [18] возможно, что это было связано с попыткой Товии проникнуть в Храм и даже в священство. [27] Согласно Мазару, его титул «аммонитянин-слуга» относится к высокопоставленному чиновнику, и, несмотря на то, что он используется в пренебрежительной манере, подразумевается «аммонитянин-слуга царя», т. е. слуга царя Персии , проживающий в Аммоне. Этот титул обычно рассматривается как обозначение ранга, предоставляющего министерские услуги персам в Аммоне, [28] и есть основания предполагать, что Товия был там губернатором . [29] [30]
Среди деловых документов Зенона , секретаря Аполлония , главного министра финансов Птолемея II Филадельфа , есть два письма от человека по имени Тубиас, датированные 12 мая 259 г. до н. э., одно адресовано Аполлонию, а другое — царю Птолемею. [31] В этих письмах Тубиас отвечает на просьбу царя через Аполлония прислать животных, ввиду близости царя к необычным животным, и указывает животных, которых он послал, все они были одомашненными. [32] [33] В качестве свидетельства своего высокого ранга Тубиас обратился к царю, используя обычную формулу подчинения, хотя и не в преувеличенной манере, в то время как к Аполлонию он обращался как к равному. [33] Тубиас упоминается далее, хотя и не напрямую, в другом папирусе, датированном апрелем-маем 259 г. до н. э. и написанном в крепости (Бирта) Аммона (Аммонитида), в котором сообщается о покупке рабыни Зеноном у Никанора из Книда, причем Никанор и двое свидетелей, один кавалерист и один персидский еврейский солдат, находились «на службе у Тубиаса». [33] [34] В других папирусах рассказывается о том, как Тубиас снабжал Зенона и его компанию вьючными животными («вьючными животными») и мукой во время их путешествия по региону. [35] Розенберг приходит к выводу, что «Тубий был главой смешанного по национальности духовного или военного сообщества и занимался разведением животных и рабов и поставкой их ко двору Птолемея . Тубий, должно быть, был важным местным землевладельцем, поскольку он был в дружеских отношениях не только с Аполлонием, но даже с правителем Птолемеем II Филадельфом ». [36]
Иосиф Флавий много писал об Иосифе, племяннике первосвященника Онии и сыне Товии. [37] [38] Хотя, поскольку известные лица, упомянутые в рассказе, все принадлежали к патронимическим и паппонимическим династиям, их точные личности все еще оспариваются среди современных ученых, как и точные даты событий. [39] Согласно этому повествованию, Иосифу были предоставлены права на сбор налогов из Сирии , Финикии и Самарии вместо его дяди Онии, царем Птолемеем из-за отказа первого платить дань последнему, и он делал это в течение двадцати двух лет. [40] Далее утверждается, что Гиркан, младший из семи сыновей Иосифа, был отправлен представлять свою семью на праздновании Птолемея в честь рождения его сына. [40] Именно на этом праздновании Гиркан, как сообщается, вытеснил своего отца с поста откупщика налогов, что глубоко возмутило его отца и братьев. [40] Затем население разделилось на два лагеря, хотя большинство и первосвященник поддержали старших братьев. [41] Убив двух своих братьев в битве и получив отказ во въезде в Иерусалим , Гиркан бежал через реку Иордан и основал семейное поместье, где он жил в конфликте со своими арабскими соседями в течение семи лет. [41] История Гиркана завершается его самоубийством после прихода к власти Антиоха IV Эпифана в 175 г. до н. э. и разрушением поместья. [41]
Несмотря на множество вопросов, которые поднимает полное повествование, историчность его основного ядра, приведенного выше, не подлежит сомнению, [42] и его можно рассматривать в свете политических потрясений в регионе, который был полем битвы для сирийских войн между Птолемеями и Селевкидами в 3-м–2-м веках до н. э. [41] Было высказано предположение, что Ониас не желал платить дань Птолемею из-за возвышения Селевкидов и страха поддержать их врага, в то время как Иосиф был про-Птолемеем. В конечном итоге только Гиркан остался верен Птолемеям, в то время как остальные сыновья Иосифа поддержали Селевкидов, и когда Селевкиды вышли победителями, Гиркан был вынужден отступить в свое трансиорданское поместье, где он встретил свою кончину, хотя сомнительно, что это произошло в 175 году до н. э. [41] Как было отмечено Розенбергом, в этот момент Селевкиды были слишком заняты Иерусалимом и Египтом , и вполне вероятно, что Гиркан выжил, по крайней мере, до 169–168 гг. до н. э., когда Антиох IV вернулся и отомстил евреям за то, что они поверили в его смерть, и, возможно, уничтожил оставшиеся очаги сопротивления Птолемеев при той же возможности. [41] Кажется, поместье Тобиадов «в стране Аммонитян» служило местом убежища для эллинизированного первосвященника Ясона , когда он бежал от узурпатора Менелая в 171 г. до н. э., [43] [41] и было окончательно разрушено, когда Тимофей , полководец Селевкидов, захватил крепость и убил около тысячи «евреев в районе Тубиаса» в 163 г. до н. э. [44] [41]
В своем рассказе о главе Гиркана в «Саге о Товиаде» Иосиф Флавий дает подробное описание поместья Товиад, приписывая его Гиркану:
«Он также воздвиг крепкий замок, и построил его полностью из белого камня до самой крыши, и приказал высечь на нем животных невероятной величины. Он также провел вокруг него большой и глубокий канал с водой. Он также сделал пещеры длиной во много стадий, выдолбив скалу, которая была напротив него; и затем он сделал в ней большие комнаты, некоторые для пиршеств, а некоторые для сна и проживания. Он также ввел огромное количество воды, которая текла вдоль нее, и которая была очень восхитительной и декоративной во дворе. Но все же он сделал входы у устья пещер такими узкими, что не более одного человека могли войти через них одновременно. И причина, по которой он построил их таким образом, была хорошей; это было для его собственной безопасности, чтобы он не был осажден своими братьями и не подвергся опасности быть пойманным ими. Более того, он построил дворы большего размера, чем обычно, которые он украсил чрезвычайно большими садами. И когда он привел место в это состояние, он назвал его Тир. Это место находится между Аравией и Иудеей, за Иорданом, недалеко от страны Есевон». [45]
С момента открытия в девятнадцатом веке археологические находки в Ирак аль-Амире были прочно связаны с описанием поместья Тобиад, данным Иосифом Флавием. [46]
Самое выдающееся здание, известное сегодня как Каср эль-Абед, представляет собой монументальное, прямоугольное, двухэтажное колонное сооружение, построенное из массивных камней весом 15–25 тонн каждый. [47] Здание состояло из блока из четырех комнат, окруженных широким коридором на первом этаже, над ним находился второй этаж такой же высоты, внутренняя часть которого рухнула. [48] Между двумя этажами находится украшенный фриз с рельефом львов на ряду струн, а над верхним этажом был восстановлен рельеф орлов и коринфских капителей на аналогичном ряду струн, увенчанный антаблементом из триглифов и метопов. [49] На первом этаже были два фонтана, вырезанные в виде кошачьих. [50]
Доказательства наличия дополнительного меньшего монументального здания, имеющего архитектурное сходство с основным сооружением, были обнаружены на расстоянии около 240 метров. Вокруг Касра находилось искусственное озеро со рвом и плотиной, а также монументальные ворота, которые вели к тропе, огибающей озеро. [51]
Примерно в 900 метрах к северо-северо-востоку от Касра находятся пятнадцать пещер, шесть в верхнем ярусе и девять в нижнем. Некоторые из этих пещер использовались для проживания, в то время как другие использовались для хранения, в одной находились ясли, корыта и кольца для привязи животных, [52] одна, возможно, служила голубятней, одна — цистерной, а еще одна, возможно, — наблюдательным пунктом. [53] Две из пещер, под номерами 11 и 13, имеют надписи с именем «Тобия» арамейским шрифтом возле своих входов. [54] Это побудило ученых предложить даты для их надписи, мнения варьируются от 5-го до 3-го века до н. э. [54] В некоторых из пещер, упомянутых выше, была обнаружена керамика 7-го века до н. э., и на основе обследования региона некоторые предположили датировать пещеры периодом позднего железного века II. [55]
Следуя по пути из Ирака, аль-Амир находится акведук, который был лишь частью более крупной водной системы времен Гиркана, части которой до сих пор используются для орошения полей в этом районе. [56] В дополнение к акведуку, к северу от пещерного комплекса была обнаружена дорическая колонная конструкция, содержащая ступенчатый резервуар и два канала, она также была датирована временем Гиркана и, возможно, использовалась как ритуальная ванна или отстойник. [57]
По словам Розенберга, состояние объекта постепенно ухудшалось из-за сочетания человеческого вмешательства, такого как нападение селевкидского полководца Тимофея в 163 г. до н. э., и естественных причин, таких как повреждение водой в 170 г. до н. э. и череда землетрясений в 30–31 гг. до н. э., 363 г. н. э. и 551 г. н. э. [58]
В определенном смысле Каср был построен в соответствии со стандартом восточных святилищ и королевских дворцов. [59] И главное здание, и монументальные ворота были украшены львами и орлами, животными, которые были представлены в святилищах и принадлежат к королевскому бестиарию, и которые символизируют силу божественной или человеческой королевской власти. [59] Поместье Тобиад похоже на иранский paradeisos , греческий термин, используемый Иосифом Флавием при описании поместья, которое сочетает в себе роскошные здания и природную среду, [59] и, возможно, смоделировано по образцу резиденции сатрапа в Сидоне. [60]
Архитектура и орнаментация Касра были преимущественно эллинистическими и во многом александрийскими по стилю. [61] Это демонстрируется структурой главного здания, которое включало большой вестибюль с двухколонным порталом, комнаты по обе стороны и большой проем, окруженный двумя меньшими между входом и главным залом. [61] Это также демонстрируют пилястры, а также дорический триглифический фриз с коринфским эпистилем, карнизом [60] и капителями с растительным мотивом, состоящим из стебля, окруженного небольшим кольцом разделяющихся листьев, увенчанных двумя противостоящими цветочными и лиственными узорами, увенчанными усиками, в отличие от греко-римской капители, которая имела центральные волюты. [61] Кроме того, львы и орлы на широком фризе были выполнены в более свободном стиле, чем строгие персидские украшения, что еще больше намекает на эллинистическое влияние. [61] Таким образом, смешение восточного и западного стилей в поместье Тобиад рассматривается как пример значительного влияния правления Птолемеев на развитие еврейского искусства . [61]
Во время правления египетского царя Птолемея и его жены Клеопатры первосвященник Ониас отказался платить еврейскую дань в размере двадцати талантов, которую его отец, Симон Справедливый , всегда давал из своих собственных средств. В гневе царь отправил Афиниона в качестве специального посланника в Иерусалим , угрожая захватить землю евреев и удерживать ее силой оружия, если деньги не поступят. Хотя первосвященник проигнорировал эту угрозу, народ был сильно взволнован, после чего племянник Ониаса Иосиф, сын Товии и человек, очень любимый и уважаемый за свою мудрость и благочестие, упрекнул своего дядю в том, что он навлек бедствие на народ, заявив, кроме того, что Ониас правил иудеями и занимал первосвященническую должность исключительно ради наживы. Он сказал ему, кроме того, что он должен в любом случае пойти к царю и просить его о прощении дани или, по крайней мере, ее части. С другой стороны, Ониас ответил, что не желает править, и выразил готовность отказаться от первосвященства, хотя и отказался подавать прошение царю. Однако Иосифу он разрешил пойти к Птолемею, а также поговорить с народом. Иосиф успокоил иудеев и гостеприимно принял посланника в своем доме, кроме того, вручив ему дорогие подарки, так что, когда Афинион вернулся в Александрию , он сообщил царю о прибытии Иосифа, которого он назвал правителем (προστάτης) [prostatis] народа. Вскоре после этого Иосиф отправился в путь, предварительно взяв в Самарии заем в размере около 20 000 драхм , хотя ему пришлось подчиниться насмешкам видных людей Сирии и Финикии , которые посещали Александрию, чтобы собирать налоги , и которые высмеивали его из-за его незначительной внешности.
Не найдя Птолемея в Александрии, Иосиф отправился на встречу с ним в Мемфис, где царь любезно предоставил ему место в своей колеснице вместе с царицей и Афинионом. Его ум завоевал для него дружбу монарха; и своим предложением 16 000 талантов против 8 000, предложенных его противниками, он обеспечил себе контракт на откуп налогов , царь и царица стали его поручителями, поскольку у него не было достаточно наличных денег. Он покинул Александрию с 500 талантами и 2 000 солдатами, и наказав всех, кто выступал против него в Ашкелоне и Скифополе , и конфисковав их поместья, он заставил бояться себя во всех городах Сирии и Финикии, в то время как огромное состояние, которое он завоевал вымогательством, было сохранено его постоянными подарками царю, царице и придворным, так что он сохранил свою должность откупщика налогов до своей смерти, двадцать два года спустя. От первой жены у Иосифа было семь сыновей. В Александрии он влюбился в танцовщицу, которую его брат Солимий, живший в городе, заменил своей дочерью, и ребёнком от этого союза был Гиркан, любимый сын его отца и, следовательно, предмет вражды его братьев.
Иосиф Флавий описывает Иосифа как «хорошего человека, обладающего большим великодушием», который «вывел евреев из состояния нищеты и ничтожества в более великолепное. Он удерживал в своих руках сбор налогов в Сирии, Финикии и Самарии в течение двадцати двух лет». [62]
После рождения принца Иосиф, чувствуя себя слишком старым, чтобы посетить Александрию, и его другие сыновья, также отказавшиеся ехать, послал Гиркана передать свои поздравления двору. Однако Арион, представитель Иосифа в Александрии, отказался давать Гиркану деньги, и последний соответственно заковал его в цепи, не только избежав наказания от царя, но даже завоевав как его расположение, так и расположение придворных, на чью помощь его братья тайно призывали против него. Царь отправил отцу письма, в которых тепло рекомендовал его. Когда Гиркан вернулся в Иудею, его старшие братья встретили его вооруженным сопротивлением. Гиркан выиграл битву и убил двух своих единокровных братьев, но поскольку город Иерусалим отказался принять его, он поселился за Иорданом .
Вскоре после этого царем Селевкидов стал Селевк IV Филопатор (187–175 до н. э.). Отец Гиркана Иосиф и его дядя Ониас II также умерли. Первосвященство перешло к Симону II (219–199 до н. э.). Гиркан продолжил войну против арабов за Иорданом и в окрестностях Есевона построил замок Тир [ 63] и правил районом к востоку от Иордана в течение семи лет во время правления Селевка IV. Птолемей V Эпифан (205–182) также умер, оставив двух маленьких сыновей. Когда Антиох Эпифан стал царем Сирии (175–164 до н. э.), Гиркан понял, что не сможет оправдать себя за свои убийственные нападения на арабов, он покончил с собой, и его имущество было захвачено Антиохом.
Однако самая серьезная трудность — это хронология. Один старый интерполятор Иосифа Флавия высказал мнение, что упомянутым в рассказе царем был Птолемей III Эвергет (246–222 гг. до н. э.). Однако этот монарх не был супругом Клеопатры, как и его непосредственный преемник Селевк IV. Единственный правитель, о котором повествование может быть правильно упомянуто, — это Птолемей V Эпифан (205–182 гг.), который в 193 г. до н. э. женился на Клеопатре , дочери Антиоха III . В этом случае, однако, Иосиф не мог собирать египетские налоги, поскольку Келесирия тогда находилась под сирийским, а не египетским сюзеренитетом, в то время как утверждение о том, что две державы разделили доходы страны, является всего лишь попыткой Иосифа обойти эту трудность. [64] Период между женитьбой Птолемея V (193) и его смертью (182) также не был достаточно длительным, чтобы соответствовать утверждению о продолжительности времени, в течение которого Иосиф занимался сбором налогов (двадцать два года), и тем более Гиркан не мог достичь зрелости за столь короткий промежуток времени.
Поэтому Бюхлер вынужден отнести срок правления Иосифа к периоду между 219 и 199 годами, хотя это и опровергает утверждение Иосифа Флавия о разделении налогов.
Исследования Адольфа Бюхлера установили вероятную историчность рассказа о Товиадах. 1 Маккавейская книга не упоминает эти события. Ссоры были фракционными, вопрос заключался в том, должно ли старое и популярное правительство Птолемеев продолжаться, или же евреи должны сдаться сирийским царям и их эллинизации.
Когда Ясон и Менелай боролись за господствующую власть в Иерусалиме, которая, по мнению Бюхлера, была политической должностью (προστασία [ prostasia ], упомянутой в рассказе о Товиадах), а не первосвященством , сыновья Товии (Τωβίου παῖδες) [ Tobiou paides ] встали на сторону Менелая [65]
Велльгаузен отрицает как историчность, так и ценность повествования, хотя он считает, что часть, посвященная периоду Селевка IV и Антиоха IV, может быть заслуживающей доверия, и он считает самоубийство Гиркана вероятным, поскольку последний поддерживал Птолемеев против нового режима сирийцев и, следовательно, мог опасаться мести Антиоха IV. II Макк. iii. 11 упоминает деньги, внесенные Гирканом, сыном Товии, «человеком большого достоинства», считая само собой разумеющимся, что между Онией II и Гирканом существовала дружба, предположение, которое весьма разумно, поскольку только другие Товииды, братья Гиркана, были вовлечены в ссоры с законным первосвященником. То, что Гиркан назван сыном Товии, а не Иосифа, объясняется, считает Велльгаузен, простой аббревиатурой и не подразумевает никаких расхождений в двух рассказах.
Вильрайх различает три традиции, касающиеся Товиадов, первая из которых — традиция Псевдо-Гекатея (согласно толкованию Вильрайха), которая представляет Онию как достойного человека и приписывает Товиадам все несчастья, постигшие евреев. С другой стороны, рассказ Иосифа Флавия, который представляет Онию как слабака, а Товиадов — как покровителей благосостояния Израиля, взят из самаритянских источников. С этой теорией соглашается и Бюхлер, таким образом объясняя, почему Иосиф искал помощи в Самарии, и почему рассказ не выражает неодобрения нееврейского поведения Иосифа, который ел при дворе египетского царя и имел дела с язычниками. Виллрайх также связывает Товиадов как с Товией, слугой, упомянутым Неемией как аммонитянин (ii. 19), который, следовательно, прибыл из восточно-иорданского региона, так и с тубиенами, [66] которые были врагами евреев. [67] Хотя Виллрайх не отрицает абсолютно историчность повествования, поскольку замок Гиркан был обнаружен в наше время, [68] он рассматривает Иосифа и Гиркана как просто имена, представляющие отчасти Ясона и Менелая. Третья форма традиции — это Ясон из Кирены, на котором основана вторая книга Маккавеев; и Шлаттер даже придерживается мнения, что сам Иосиф Флавий черпал свой рассказ о Товиадах из этого же источника.
Бюхлер рассматривает борьбу Товиадов и Ониад как борьбу между Птолемеями и Селевкидами за главенство в Иерусалиме. Более того, по мнению того же ученого, Менелай и Ясон сами были Товиадами, хотя это отрицает Шюрер.
Многие моменты проблемы Тобиада все еще ждут своего решения.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Tobiads». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.