Доктрина имени Иисуса или доктрина Единства утверждает, что крещение должно совершаться «во имя Иисуса Христа » [1], а не с использованием тринитарной формулы «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [2] [3] Чаще всего это связано с христологией Единства и движением пятидесятников-единственников ; однако некоторые тринитарии также крестят во имя Иисуса и интерпретируют это как основанное на авторитете имени Иисуса, которое большинство христианского мира оправдывает как ссылку на существование тринитарного христианского божества через Великое поручение среди других предписаний, таких как примеры в Ветхом Завете. [4] [5] [6] [7]
Сторонники учения о Единстве верят, что «Иисус» — это имя Бога, открытое в Новом Завете , и что Отец, Сын и Святой Дух — это три проявления или титула единого Бога.
Первые крещения в раннем христианстве записаны в Деяниях Апостолов . В Деяниях 2 записан апостол Петр в день Пятидесятницы , проповедующий толпам «покаяться и креститься во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деяния 2:38). Другие подробные записи о крещениях в Деяниях показывают, что первые апостолы крестили во имя Иисуса. [8] [9] [10] [11] Апостол Павел также упоминает крещение во Христа Иисуса. [12]
По словам теолога-единственника Дэвида К. Бернарда , тринитарная формула из Матфея 28:19 со временем стала популярной. [13] С другой стороны, Дидахе, церковное руководство, датируемое первым веком, [ 14 ] предписывает совершать крещение «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», согласно Великому поручению , хотя евхаристическое наставление гласит: «Но никто да не ест и не пьет от вашей Евхаристии, кроме тех, кто крещен во Имя Господа». Это, по мнению пятидесятников-единственников, может быть ссылкой на крещение «во имя Иисуса» в начале века, противопоставленное тринитарной формуле, которую традиционные христиане часто интерпретируют как соответствующую авторитету Иисуса. [15] [5] [16]
Чарльз Пархэм , одна из центральных фигур в развитии и раннем распространении американского пятидесятничества , как известно, крестил новых верующих во имя Иисуса во время возрождения на Азуза-стрит [17] , однако он также отверг доктрину единства. [18] Разногласия возникли, когда Р. Э. Макалистер проповедовал непосредственно перед службой крещения, которая должна была проводиться на Всемирном собрании апостольской веры в Арройо-Секо, Калифорния . Он проповедовал, что пасторы должны прекратить крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа и крестить только во имя Иисуса, потому что именно так делала ранняя Церковь ; это стало известно как «Новый вопрос» . В 1914 году, через год после того, как Макалистер произнес свою проповедь о крещении, Фрэнк Эварт и Гленн Кук повторно крестили друг друга во имя Иисуса. Это побудило ряд приверженцев пересмотреть учение о Троице, что привело к рождению движения пятидесятников-единственников .
Большинство приверженцев доктрины имени Иисуса утверждают, что крещение во имя Иисуса является правильным методом, и большинство (но не все) считают, что крещение «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» недействительно, поскольку Отец, Сын и Святой Дух — это не имена , а титулы . [19] С другой стороны, имя Сына — Иисус, поэтому утверждается, что следует использовать настоящее имя Иисус; Иисус — это имя Сына, а также, возможно, имя Отца и Святого Духа.
Есть ряд нетринитариев , которые утверждают, что развитие крещения «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» является постапостольской интерполяцией и искажением и что «тринитарная» оговорка в Матфея 28:19 была добавлена во 2/3 веке. [20] [21] Они приводят в качестве доказательства, что в Новом Завете нет записи о том, что кто-то был крещен по тринитарной формуле, используя буквальное толкование. Хотя эта точка зрения поддерживает тех, кто крестит во имя Иисуса, этот момент не вызывает серьезных споров. Те, кто принимает подлинность Матфея 28:19, объясняют, что повеление правильно исполняется крещением «во имя Иисуса Христа».
Взгляды основного течения христианства на крещение именем Иисуса различаются. Римско-католическая церковь утверждает, что действительны только тринитарные крещения. [22] Хотя она и считает приемлемыми другие формулы крещения, поскольку они были приняты теологами прошлого, ключевым требованием является то, что крещение должно быть совершено церковью, которая (или человеком, который) верит в Троицу. Папа Николай I написал болгарам, что человек не должен быть повторно крещен, если он уже был крещен «во имя Святой Троицы или только во имя Христа». [23]
Мартин Лютер в своей «Прелюдии о Вавилонском пленении Церкви » описывает разногласия по поводу формулировки крещения как «педантизм», утверждая, что крещение «истинно спасает, каким бы образом оно ни совершалось, если только оно совершается не во имя человека, а во имя Господа». Относительно крещений конкретно во имя Иисуса Лютер отмечает: «Апостолы, несомненно, использовали эту формулу при крещении, как мы читаем в Деяниях Апостолов», ссылаясь на Деяния 2:38; 10:48; и 19:5. [24] Среди других тринитариев или основных христиан (в частности, протестантов ) Стандартное исповедание баптистов 1660 года объявляет крещения во имя «Иисуса Христа» действительными (оба заявления Лютера и баптистов, предшествовавших теологическим основам пятидесятников-единственников, как тринитариев, по их пониманию авторитета Иисуса в отличие от теологии единственников). [25]
Есть и другие христианские группы, которые также крестят во имя Иисуса Христа, как представлено в Деяниях 2:38, которые не являются пятидесятниками-единственниками. Есть отколовшиеся баптистские группы, а также Церковь Христа, которые также крестят во имя Иисуса.
Давайте посмотрим, что происходит в стихах. Фраза "во имя Господа" не является ссылкой на формулу крещения, а ссылкой на власть. Это похоже на то, как если бы кто-то сказал: "Остановись во имя Закона!" Мы понимаем, что "имя Закона" означает власть Закона. То же самое и с крещением "во имя Иисуса". Крестить во имя Иисуса - значит крестить во власть Иисуса.
Многие энциклопедии и историки церкви сходятся во мнении, что изначальной формулой крещения в ранней истории церкви было «во имя Иисуса».
...в раннем сочинении под названием Дидахе говорится, что причастие следует преподавать только тем, кто крещен во имя Господа, но в нем также упоминается крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа.
Крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа соответствует повелению Господа, содержащемуся в конце Евангелия от Матфея: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф 28:19). Церковь не имеет права изменять то, что установил сам Христос. Поэтому любое крещение недействительно, если оно не содержит призывания Пресвятой Троицы с отчетливым выражением трех Лиц с их соответствующими именами.