Томас Нейл — профессор философии в Денверском университете .
Нейл получил степень бакалавра философии в Университете Северного Техаса [ 2] и степень доктора философии в Университете Орегона [3] . Его диссертация была посвящена теме политической революции в работах французских философов Жиля Делеза и Феликса Гваттари и восстанию сапатистов в Чьяпасе, Мексика. Это исследование легло в основу его первой книги « Возвращение к революции: Делеза, Гваттари и сапатизма» , опубликованной в 2012 году [3].
Нейл писал о философии движения, которую он определяет как «анализ разнообразных явлений в социальных, эстетических, научных и онтологических областях с первичной точки зрения движения». [4] Он утверждает, что философия движения — это уникальный вид философской методологии. Она связана с философией процесса , но отличается от прерывистых «случаев» Уайтхеда и от витализма Бергсона . [ 4] «Разница между простым описанием движения вещей, которое делал почти каждый философ и даже неспециалист, и философией движения заключается в степени, в которой движение играет аналитически первичную роль в описании». [4]
С точки зрения движения, по мнению Нейла, все, казалось бы, дискретные тела являются результатом движущихся потоков материи, которые непрерывно складываются в различные узоры или то, что он называет «полями движения». [5] Философия движения Нейла обеспечивает концептуальную основу для изучения этих узоров движения в истории. [6] [7]
Однако Нейл также утверждает, что его философия движения сама по себе не является метафизической теорией реальности . Вместо этого он описывает ее как практическую и историческую методологию, ориентированную на беспрецедентный масштаб и размах глобальной мобильности в начале 21-го века. [8] В частности, он называет четыре основных исторических условия, которые определяют его мысль: массовая миграция, цифровые медиа, квантовая физика и изменение климата. Поэтому он описывает свою философию как «историю настоящего». [7] [6]
Нейл также описывает свою работу как часть недавней философской традиции нового материализма. [9] [10] Термин «новый материализм» применялся к многочисленным и расходящимся философиям, включая спекулятивных реалистов , объектно-ориентированных онтологов и неовиталистов, которые все разделяют некоторую версию неантропоцентрического реализма . [10] Однако работа Нейла не вписывается ни в один из этих лагерей. Его философия движения вместо этого предлагает другой вид нового материализма, поскольку она фокусируется на педетическом / индетерминистическом движении материи и его различных кинетических моделях. [6] Его философия также уникальна среди новых материалистов, за исключением тех, кто работает в археологии, из-за своей строго исторической методологии. [6]
Опубликованные работы Нейла разделены на две основные серии книг. Первая серия состоит из шести «основных» книг, каждая из которых написана с похожей организацией по пяти основным областям философии: онтология, политика, эстетика, наука и природа. Каждая книга представляет собой теорию, историю и современное исследование кинетического метода. Цель каждой книги — переопределить свою предметную область с точки зрения кинетического или процессуального материализма . [6]
«Фигура мигранта» (2015) и «Теория границы» (2016) развивают теорию и историю того, что он называет «кинополитикой», основанной на изучении закономерностей социального движения. [11] «Теория образа» (2019) развивает «кинестетику» движущихся изображений в искусстве. [12] «Теория объекта» (2021) развивает «кинеметрику» движущихся объектов в науке. [13] «Теория Земли » (2021) развивает «геокинетику» природы в движении, а «Бытие и движение » (2018) разрабатывает оригинальную историческую онтологию движения. [7]
Вторая серия состоит из нескольких книг, каждая из которых написана о главном историческом предшественнике философского движения. [6] Сюда входят Лукреций, Карл Маркс и Вирджиния Вулф. Каждая книга предлагает кинетическую интерпретацию и пристальное прочтение одной из этих фигур как философов, которые сделали движение своей фундаментальной отправной точкой. Они включают Лукреций I: Онтология движения , 2018; [14] Лукреций II: Этика движения , 2020; [15] Лукреций III: История движения , 2022; [16] Маркс в движении: Новый материалистический марксизм , 2020.
В «Фигуре мигранта » Адриана Новоа написала, что «в отношении Мексики Томас пишет, исходя из предположения, что все мигранты, происходящие из этой страны, имеют одинаковые отношения с движением, но, не принимая во внимание существование человеческого разнообразия в движении, книга упрощает мотивы и навязывает механистический социальный смысл. Теоретические усилия Томаса не помогают нам понять неравенство людей и его связь с кинетической силой. В современных латиноамериканских странах динамика человеческого движения формировалась и продолжает формироваться, например, расовыми разделениями». [17] Эндрю Дилтс написал, что книга «дает нам как основу для понимания перемещений народов... и в то же время, не отдавая приоритет действиям и самопониманию этих самых людей, она рискует заморозить их в том же самом застое, которому книга стремится противостоять». [17]
В «Теории границы » Алекс Сейджер написал, что «Нейл не предлагает теорию границы, по крайней мере, в той мере, в какой мы понимаем теории как дающие объяснения или предсказания. Скорее, он предлагает таксономию различных типов пограничных технологий, которую он выводит из своего понимания различных (в основном) европейских исторических периодов. Его книга дает мало указаний для определения того, когда эти технологии появятся, что будет их мотивировать, на кого они будут нацелены и как они будут сочетаться. Пренебрежение книгой агентов, которые строят и оспаривают границы, поразительно». [18] Эвери Колерс написал, что «к сожалению, труды Нейла менее прозрачны, чем могли бы быть; явное наращивание неологизмов — это только начало. Что еще более важно, есть места, где не совсем ясно, что анализ связан». [19]