Томас Апхэм (20 января 1799 г. – 2 апреля 1872 г.) [1] был американским философом, психологом, пацифистом, поэтом, писателем и педагогом. Он был важной фигурой в движении святости . [2] Он стал влиятельным в психологической литературе и был профессором ментальной и моральной философии в колледже Боудойн с 1825 по 1868 год. Его самая популярная работа, «Ментальная философия», получила 57 изданий за 73-летний период. Кроме того, он выпустил том из 16 других книг и первый трактат по аномальной психологии, а также несколько других работ на религиозные темы и деятелей. Конкретные учения включали концепцию умственных способностей — одна из них восстанавливала волю к психологии, развивая трехчастное разделение умственных явлений на интеллектуальные, чувствующие и произвольные. Интеллект включал ощущение и восприятие, внимание, привычку, ассоциацию и память, а также рассуждение. Чувствительность включала естественные эмоции и желания, такие как аппетиты, склонности и привязанности, а также моральные эмоции, такие как чувство долга. Наконец, последним разделением была воля, которая допускала волю как базовый компонент человеческой природы. Это постулирование воли, свободной выбирать между желаниями и обязательствами, отражало собственный духовный путь автора от кальвинистского бэкграунда к уэслианской точке зрения святости. Однако, возможно, его самым важным вкладом в область психологии была концепция позитивной психологии Апхэма , которая утверждает, что существуют фундаментальные, трансцендентные законы, и жизнь в гармонии с ними является ключом к психическому и духовному здоровью. Эта концепция заложила основу для здорового вида религиозности и духовно основанной позитивной психологии.
У Апхэма также были влиятельные отношения с Харриет Бичер-Стоу, пока она жила в Брансуике . Семьи Стоу и Апхэм были близки; Стоу описала их как «восхитительные... такая совершенная сладость и тишина во всех своих движениях... Это прекрасный образец христианской семьи». [3] Стоу и Апхэм часто спорили об аболиционистском деле. Апхэм был членом Колониального общества , и хотя он симпатизировал делу борьбы с рабством, он считал, что поддержание мира и соблюдение закона важнее. [4] Стоу, более ярая аболиционистка, описала спор, который у нее был с Апхэмом по этому поводу, в письме к своей сестре. Она утверждает, что она и профессор Апхэм «вчера вечером за чайным столом вели такой спор, который заключается в том, что обе стороны снова и снова повторяют то же самое, что и раньше, в течение любого времени, — но когда я прямо спросила его, будет ли он подчиняться закону, если к нему придет беглец, миссис Апхэм рассмеялась, а он замялся и замялся». [5]
