Томочичи (to-mo-chi-chi') (ок. 1644 г. – 5 октября 1741 г.) был главным вождем города ямакроу на месте современной Саванны, штат Джорджия , в XVIII веке. Он отдал землю на Ямакроу-Блафф Джеймсу Оглторпу для строительства города Саванна. Он остается выдающейся исторической фигурой ранней истории Джорджии . [ необходима ссылка ] Будучи главным посредником между коренным населением и новыми британскими поселенцами в первые годы поселения, он внес большой вклад в установление мирных отношений между двумя группами и в конечный успех Джорджии .
Хотя большая часть его ранней жизни неизвестна, Томочичи был изгнан из племени криков по неясным причинам и вместе с несколькими последователями сначала поселился в том месте, где сейчас находится Саванна, штат Джорджия. Предположительно, он был криком и участвовал в их ранних мероприятиях с поселенцами в колонии Каролина . Примерно в 1730 году Томочичи создал свое собственное племя ямакроу из смеси индейцев криков и ямаси после того, как две нации разошлись во мнениях по поводу будущих отношений с британцами и испанцами . Его группа, примерно двести человек, поселилась на утесах реки Саванна , потому что это место было местом упокоения его предков и находилось в непосредственной близости от британских торговцев. Когда генерал Джеймс Оглторп и его товарищи-поселенцы достигли региона в феврале 1733 года, они поняли необходимость вести честные переговоры с соседними индейскими племенами или рисковать успехом своего предприятия. Мэри Масгроув , дочь матери-крика и отца-англичанина, и ее муж Джон служили переводчиками для генерала и вождя. Томотичи уже имел контакты с британскими колонистами, что делало его бесстрашным, но осторожным. У стареющего воина было несколько вариантов, но он решил принять новоприбывших и дать им разрешение основать Саванну, чтобы воспользоваться торговыми и дипломатическими связями.
Ко времени принятия колониальной хартии Джорджии в 1732 году (колониальная хартия была внесена в том же году) Томочичи оставался другом первых британских колонистов на протяжении всей жизни, помогая поселенцам в Джорджии вести переговоры о заключении договора с нижними криками (а также урегулировать предыдущие разногласия с криками).
Джеймс Оглторп написал следующее в письме от 9 июня 1737 года:
«Кажется, для нашей колонии открылась дверь к обращению индейцев. Я имел много бесед с их главными людьми, весь ход которых показывает, что для их обращения нет ничего недостающего, кроме того, чтобы кто-то, кто хорошо понимает их язык, объяснил им Таинства Религии; что касается моральной части христианства, они понимают ее и соглашаются с ней. Они ненавидят прелюбодеяние и не одобряют многоженство. Воровство — это вещь, неизвестная среди племени криков, хотя частое и даже почетное среди учей. Убийство они считают самым отвратительным преступлением, но не считают убийством врага или того, кто причинил им вред. Страсть мести, которую они называют честью, и пьянство, которому они научились у наших торговцев, кажутся двумя величайшими препятствиями для того, чтобы они были истинными христианами: но по обоим этим пунктам они слышат разум; и относительно пьянства из рома, я отучил от этого своих близких. Что касается мести, они говорят, что поскольку у них нет исполнительной власти правосудия, они вынуждены убивать человека, который причинил им вред, чтобы помешать другим делать то же самое; но они не думают, что любое оскорбление, кроме прелюбодеяния или убийства, заслуживает мести. Они считают, что если мужчина совершает прелюбодеяние, то пострадавший муж обязан отомстить, отрезав уши прелюбодея, и если он слишком крепок и силен, чтобы подчиниться, то пострадавший муж убивает его при первой же возможности сделать это в целях безопасности. В случаях убийства ближайший по крови обязан убить убийцу, иначе он будет считаться позорным в стране, где он живет; и слабость исполнительной власти такова, что нет другого способа наказания, кроме как Мстителем за кровь, как называет его Писание. Ибо нет принудительной власти ни в одной из их наций. Их короли могут только убеждать. Вся власть, которой они обладают, заключается не более чем в том, чтобы созвать своих стариков и капитанов вместе и предложить им, не прерывая, меры, которые они считают правильными. После того, как они закончат говорить, все остальные имеют свободу также высказывать свое мнение, и они рассуждают вместе, пока не придут друг к другу к единодушному решению. Эти конференции по вопросам большой трудности иногда длились два дня и всегда проводились с большим темпераментом и скромностью. Если они не приходят к единодушному решению по вопросу, собрание распадается; но если они единодушны (что обычно и бывает), тогда они зовут молодых людей и рекомендуют им привести решение в исполнение с их самым сильным и самым живым красноречием. И, действительно, они кажутся мне, как в действии, так и в выражении, настоящими мастерами истинного красноречия; и, делая скидку на некомпетентность переводчиков, многие из их речей равны тем, которыми мы больше всего восхищаемся в греческих и римских сочинениях.Они обычно используют в своих речах сравнения и метафоры. Их сравнения были для меня совершенно новыми, и в целом замечательно правильными и хорошо проведенными. Но на конференциях среди своих главных людей они более лаконичны и кратки. Короче говоря, говоря со своими молодыми людьми, они обычно обращаются к страстям; говоря со своими стариками, они обращаются только к разуму. Например, Томо-чи-чи в своей первой речи ко мне среди прочего сказал: «Вот небольшой подарок»; а затем дал мне шкуру буйвола, на внутренней стороне которой изображены голова и перья орла. Он хотел, чтобы я принял ее, потому что орел олицетворял скорость, а сила буйвола. Что англичане были такими же быстрыми, как птица, и такими же сильными, как зверь, поскольку, как и первые, они летали с самых отдаленных уголков земли над обширными морями; и, как и вторые, ничто не могло им противостоять. Что перья орла были мягкими и означали любовь; и война за шкуру буйвола, и означала защиту, поэтому он надеялся, что мы будем любить и защищать их маленькие семьи. Один из индейцев нации черичи пришел к губернатору по слухам о войне, губернатор сказал ему, чтоему нечего бояться, он может говорить свободно. Он ответил с умом: « Я всегда говорю свободно; чего мне бояться? Теперь я среди своих Друзей, и я никогда не боялся даже среди своих Врагов » . [1] Другой пример их краткой манеры речи был, когда я приказал привязать к ружью одного из лодочников Каролины, который был пьян и избил индейца, пока он не протрезвеет, чтобы его выпороли; Томо-чи-чи пришел ко мне, чтобы просить меня простить лодочника, что я отказался сделать, если только индеец, которого избили, также не попросит прощения за него. Томо-чи-чи хотел, чтобы он так сделал; но он настоял на удовлетворении наказанием человека; на что Томо-чи-чи сказал: «О Фонсека (таково было его имя), этот англичанин, будучи пьян, избил тебя; если его высекут за это, англичанин будет ожидать, что если индеец оскорбит его, будучи пьяным, индеец должен быть высечен за это. Когда вы пьяны, вы сварливы, и вы знаете, что любите быть пьяным, но вы не любите, чтобы вас высекали. Фонсека был убежден и умолял меня простить этого человека. Как только я это сделал, Томо-чи-чи и Фонсека подбежали и развязали его; что, как я понял, было сделано для того, чтобы показать, что он был обязан своей безопасностью их заступничеству. [2] [3]
Томочичи хотел, чтобы его люди были образованы. Он работал с Бенджамином Ингхэмом , другом Джона Уэсли и Чарльза Уэсли , чтобы создать индейскую школу в Айрин, которая открылась в сентябре 1736 года. [4]
В течение первых пяти лет британского поселения Томочичи оказывал неоценимую помощь новой колонии. Через год после прибытия Оглторпа индейский вождь сопровождал его обратно в Англию вместе с небольшой делегацией семьи и племен Нижнего Ручья. [5] Там Томочичи умело исполнял обязанности посредника для своего народа во время многочисленных встреч с важными британскими сановниками. Он встретился с королем Георгом II в Кенсингтонском дворце 1 августа 1734 года и подарил королю орлиные перья в знак мира. [6] Путешествие Томочичи позволило ему присутствовать на ратификации Статей о дружбе и торговле, договора, который он и Оглторп заключили, позволяя британским поселенцам селиться в Ямакроу-Блафф в том, что впоследствии назовут Саванной. [7] Он вежливо следовал английским манерам в своих публичных выступлениях, одновременно добиваясь признания и реализации требований своего народа в отношении образования и справедливой торговли. По возвращении в Джорджию Томотичи встретился с другими вождями Нижнего Крика, чтобы заверить их в честных намерениях этих вновь прибывших, и убедил их заключить союз с британскими колониальными властями в Джорджии. [ необходима цитата ]
После того, как Оглторп вернулся в Джорджию в феврале 1736 года, вождь принял Джона Уэсли, министра Саванны, его брата Чарльза и их друга Бенджамина Ингхэма. Томочичи повторил свои просьбы о христианском образовании для своего племени, но Джон Уэсли отверг его сложными ответами. Ингхэм, с другой стороны, помог создать индейскую школу в Айрин, которая открылась в сентябре 1736 года к большой радости пожилого вождя. В том же году Томочичи и Оглторп приняли участие в экспедиции по определению южных границ Джорджии и помогли наладить взаимодействие с испанцами. Томочичи приложил все усилия для поддержания мира, и Оглторп регулярно просил у своего друга совета и помощи в достижении этой цели. В феврале 1739 года субъект встретился с дипломатической делегацией чокто, которые встречались с британскими колониальными властями в Саванне. [8] Летом 1739 года Оглторп совершил беспрецедентное путешествие в Коуэту, в глубине Индейской территории, чтобы укрепить свои связи с Нижними Криками, что привело к взаимовыгодному договору. Томочичи не смог принять непосредственного участия в переговорах Оглторпа; вместо этого он лежал дома в своей деревне, борясь с серьезной болезнью.
.jpg/1280px-Tomochichi_Federal_Building_and_U.S._Courthouse_(Chatham_County,_Georgia).jpg)
Томочичи умер 5 октября 1739 года, и хотя источники расходятся в оценках его точного возраста, историки и современные наблюдатели в целом сходятся во мнении, что ему было 95 лет, когда он умер. Перед смертью в 1739 году он сказал индейцам племени крик помнить, как хорошо король относился к ним, и он надеялся, что они останутся друзьями навсегда. Колония устроила ему публичные похороны, а Оглторп нёс гроб. [9] Его вклад в колонию Джорджия был отмечен британскими военными похоронами, а место захоронения было отмечено маркером в виде «Пирамиды из камня», собранного в окрестностях. Сенауки , его жена и его племянник, Тоонахоуи, были оставлены во главе племени, но он не назначил никого на свое место в качестве беспристрастного посредника между индейцами и поселенцами.
Памятник, отмечающий его могилу, был разрушен при неизвестных обстоятельствах, последнее известное упоминание о пирамиде относится к 1759 году. [10] В начале 1870-х годов на этом месте был построен еще один памятник, на этот раз земляной курган с декоративным горшком в центре, идентичный по крайней мере четырем другим курганам и горшкам, построенным на других местных площадях. [11] Горшок обычно ошибочно идентифицируют как памятник Томотити, ошибка, которая возникла из-за статьи в Savannah Morning News 1937 года . [12] Позже горшок был удален, чтобы освободить место для памятника Уильяму Вашингтону Гордону , в честь основателя Центральной железной дороги Джорджии и дедушки Джульетты Гордон Лоу , основательницы организации девочек-скаутов. [13] Расстроенная отсутствием памятника Томочичи, невестка Гордона, Нелли Гордон, установила новый памятник в его память — большой гранитный валун с декоративной медной пластиной — к юго-востоку от первоначального сооружения 21 апреля 1899 года Обществом Джорджии Национального общества колониальных дам Америки . [14] Позднее Историческая комиссия Джорджии установила большой маркер на площади Райта в Саванне , на котором подробно описаны достижения вождя ямакроу.
В его честь названы федеральное здание Томотичи и здание суда США в Саванне .