.jpg/1280px-John_Eric_Sidney_Thompson_(cropped).jpg)
Сэр Джон Эрик Сидни Томпсон, KBE (31 декабря 1898 — 9 сентября 1975 [1] ) — ведущий английский мезоамериканский археолог , этноисторик и эпиграф . Работая в Соединенных Штатах, он доминировал в изучении майя, и особенно в изучении письменности майя, вплоть до 1960-х годов.
Томпсон родился 31 декабря 1898 года в семье Джорджа Томпсона, выдающегося хирурга и члена Королевского колледжа хирургов Англии . Томпсон вырос в семейном доме на Харли-стрит в Лондоне. [2] В возрасте 14 лет его отправили в Винчестерский колледж для получения независимого образования.
В 1915 году, вскоре после начала Первой мировой войны, Томпсон использовал вымышленное имя «Нил Уинслоу», чтобы вступить в британскую армию , будучи несовершеннолетним. Через год службы он был ранен и отправлен домой на выздоровление сначала в Хаддерсфилд, затем в Сифорд. Он продолжал служить в гвардии Колдстрима до конца войны, закончив службу в звании офицера.
После войны Томпсон уехал в Аргентину , чтобы работать гаучо на семейной животноводческой ферме. Вернувшись в Англию в начале 1920-х годов, он опубликовал свою первую статью о своем опыте в Аргентине в Southwark Diocesan Gazette : «Опыт ковбоя: клеймение крупного рогатого скота в Аргентине».
Томпсон сначала задумался о медицинской или политической карьере. Однако позже он решил изучать антропологию в Фицуильям-Хаусе в Кембридже под руководством А.С. Хэддона . После получения степени в 1925 году Томпсон написал Сильванусу Дж. Морли , руководителю проекта Института Карнеги в Чичен-Ице , с просьбой о работе, спрашивая о позиции на местах. [3] Морли принял Томпсона, скорее всего, из-за того, что Томпсон ранее научился читать иероглифические даты майя, достижение, которое высоко ценилось Морли, который также имел страсть к иероглифам майя.
В 1926 году Томпсон прибыл на Юкатан в Мексике под руководством Морли, чтобы работать в Чичен-Ице. Здесь он начал работу над фризами Храма Воинов. В своей автобиографии «Археолог майя» (1936) Томпсон назвал фризы «своего рода гигантской головоломкой, усугубляемой тем фактом, что камни были вырезаны до того, как их поставили на место», точно описывая свой первый полевой опыт. [3]
Позже в том же году Морли послал Томпсона доложить о месте Коба , расположенном к востоку от Чичен-Ицы. Во время первого полевого сезона в Кобе Томпсон расшифровал даты на стеле Маканшока . Морли, выдающийся эпиграфист, изначально не был согласен с прочтением дат. Лишь во время обратной поездки в Кобу Морли убедили чтения Томпсона, что ознаменовало его появление в качестве выдающегося ученого в области эпиграфики майя. [4] В следующем году Томпсон занял должность помощника куратора Полевого музея естественной истории в Чикаго. Он проработал там до 1935 года, когда уехал на должность в Институт Карнеги в Вашингтоне, округ Колумбия.
В 1926 году, работая в Филдовом музее, Томпсон под руководством Томаса А. Джойса и Британского музея принял участие в экспедиции в Лубаантун в Британском Гондурасе . Именно полевые исследования в Лубаантуне привели Томпсона к несогласию с аргументами Джойса в пользу раннего «мегалитового» и «переходного» стиля архитектурной стратиграфии . Томпсон утверждал, что конструкции «вход-выход» возникли из-за действия корня. [2] Это действие корня нарушило конструкцию, вытолкнув камни в стиле конструкции «внутрь и наружу», что лишило силы аргумент Джойса.
Ближе к концу первого сезона в Лубаантуне место Пусилья было обнаружено, и Томпсона отправили на расследование вместе со своим гидом Фаустино Болом. Последующее общение Томпсона с его гидом, который был майя мопан , позже пролило свет на то, как Томпсон смотрел на древних майя и их культуру. В результате их долгих бесед Томпсон пришел к выводу, что «было ясно, что археологические раскопки были не единственным средством изучения древних обычаев». Это привело к его первой монографии « Этнология майя Южного и Центрального Британского Гондураса» (1930), которая дала представление о проблемах археологии и эпиграфики майя посредством использования этнографических и этноисторических данных.
В 1931 году Томпсон и Томас Ганн объединились, чтобы опубликовать « Историю майя с древнейших времен до наших дней» . Кроме того, Томпсон начал новый полевой проект на участке Сан-Хосе в (ныне) Белизе. Здесь его исследования были сосредоточены на «среднем» центре майя, в котором в результате стратиграфии были обнаружены керамические последовательности от доклассического периода до конечного классического периода. Полевой отчет, опубликованный в 1939 году, содержал приложение Анны О. Шепард о временных изменениях в керамическом материале, что было первым применением «археологических наук». [2]
Томпсон смог произвести керамические последовательности на стоянках Цимин Как, Сан-Хосе и Сунантунич . Эти последовательности позволили определить предварительную дату на участках, на которых отсутствовали памятники с надписями, традиционно используемые для датирования. Модели, представленные данными из региона Петен и Уахактун, позволили этим местам вписаться в культурное развитие низменностей майя. В 1938 году Томпсон добавил к керамической последовательности открытие места Ла Мильпа. Эта последовательность сохранялась до тех пор, пока Гордон Уилли не провел исследование в Бартон-Рами, которое привело к созданию последовательности. Полевой сезон в Ла-Мильпе станет для Томпсона одним из последних, хотя на момент публикации « Археолога майя» он не знал об этом .
Хотя Томпсон продолжал публиковать статьи по хронологии, в 1940-е годы его главной целью была расшифровка некалендарных иероглифов, составлявших большинство непрочитанных текстов. Из восьми статей, опубликованных им в 1943 году, половина была посвящена эпиграфическим исследованиям. Особое эпиграфическое внимание Томпсона уделялось символу рыбы и глифам направления. Кроме того, помимо эпиграфики, Томпсон исследовал татуировки и употребление табака древними майя.
В книге «Древние майя: взлет и падение цивилизации тропических лесов» Артур Демарест характеризует Томпсона как создателя традиционного взгляда на общество майя или, по сути, одного из «джентльменов-ученых» начала 20-го века. Эта точка зрения проистекает из элитарной традиции, которая является предвзятой, поскольку она представляет майя близоруко. Кроме того, Томпсон представил майя как практикующих подсечно-огневое земледелие, поскольку это хорошо вписывается в модели, которые представляют майя как рассредоточенный народ. Томпсон изображал общественную жизнь майя сосредоточенной исключительно на «теократических» церемониальных центрах, посвященных поклонению великим циклам времени и небесным телам; точка зрения, которая сейчас считается чрезмерным упрощением. [5] С помощью доктора А. В. Киддера Томпсон (1943) написал « Пробное исследование южной области майя» , описывая такие места, как; Каминальджуюи, Мирафлорес и Копан. В статье Томпсона предполагается, что майя в конечном итоге были «мирными» людьми, поскольку у них не было очевидной защиты. Он еще раз подчеркивает широко распространенный отказ от церемониальных центров. Он называет упадок искусства и архитектуры «балканизацией», периодом, который он рассматривает как период политического распада. Он также несет ответственность за давнее убеждение, что ацтеки, «очень воинственное» общество, согласно тексту, были непосредственно вовлечены в свержение тех, кого он считал жрецами-правителями. [6]
Томпсон был опытным писателем, публиковавшим учебники и результаты исследований в академических журналах по всей территории Соединенных Штатов. В своей статье « Обзор территории северных майя» Томпсон (1945) описывает, как исследователям следует использовать историческую основу в археологических исследованиях. Кроме того, он подробно описывает свои находки в регионе Северных Майя и высказывает предположения относительно того, какие типы керамики были использованы. Он выделил фазы: период формирования, начальную серию, переходный период, мексиканский период и период мексиканского поглощения в развитии майя, которые во многих отношениях создали прецедент для этой области.
Он предположил, что период формирования начался до 325 года нашей эры и характеризовался монохромной керамикой в стиле Чиканель, а также гигантскими пирамидами. Однако он считал, что на тот момент истории у майя не было резных стел. В настоящее время считается, что доклассический период на самом деле произошел раньше, чем первоначально предполагал Томпсон. Период начальной серии считается классической фазой в керамических стилях майя. Он сгруппировал их на две половины. Первая половина 325–625 годов нашей эры характеризуется базальными фланцевыми чашами, а также иероглифическими стелами и перемычками в основном централизованных областях. Вторая половина 625–900 гг. н.э. характерна для мелкой оранжевой посуды Z и сланцевых изделий. Кроме того, Пуук, Ченес и Рио Бек начали развивать отдельные стили. В переходный период с 900 г. по 987 г. майянисты чувствовали, что не существует идентифицируемых типов керамики, он отмечал падение Чичен-Ицы, оставление Пуук/Ченес/Рио-Бек и усиление мексиканского влияния. По словам Томпсона, мексиканский период ознаменовал упадок цивилизации майя и керамических стилей из-за конфликта между мезоамериканскими государствами. Он предположил, что в эту эпоху пришел конец иероглифическим текстам и возросло поклонение мексиканской космологии вместо божеств майя. Архитектурные стили представляли собой смесь тульских и майяских черт. Он также утверждал, что период мексиканского поглощения с 1204 по 1540 год характеризовался заброшенностью большинства крупных городов и что художественные инновации производились только на низком уровне. [7]
Хотя Томпсон внес значительный вклад в изучение мезоамериканских исследований, некоторые из его интерпретаций оказались ошибочными или несовместимыми с новыми исследованиями. Он поддерживал почтенную атмосферу инакомыслия в археологическом сообществе. Археолог Джеремия Эпштейн заявил, что Томпсон ошибался в своей характеристике водного транспорта майя. Возможно, он основывал свой анализ на неверно истолкованном испанском переводе слова Motul Maya, обозначающего парус. «Буб» — это испанская интерпретация XVI века, но она может характеризовать испанские суда в отличие от майя. Паруса не представлены в доисторической мезоамериканской иконографии или текстах, вместо этого предполагается, что каноэ использовались в качестве основного способа водного транспорта для древних майя. Фактически, единственное место, где паруса предположительно изображены в доисторическом контексте, — это граффити в Тикале, однако дальнейшие исследования показывают, что на иллюстрации не изображены паруса, поскольку нет дополнительных свидетельств морской жизни или источников воды (191). Кроме того, в многочисленных текстах майя нет исторических упоминаний о парусах; возможно, для майя они были не слишком утилитарны, вместо этого в подавляющем большинстве источников упоминаются каноэ. Похоже, что Томпсон не учел контекст парусов после завоевания. [8]
Другой автор Мэтью Уотсон изображает Томпсона как значительную фигуру в мезоамериканских исследованиях, однако вместе с Бруно Латуром автор полагает, что знаменитый майянист вместе с Мерлом Грином Робертсоном и Линдой Шеле использовал специфические методы, известные как «механическая объективность» и «механическая объективность». тренированное суждение», что по существу сводит разнообразие художественных традиций майя к разнообразию модернистских текстов. Этот подход игнорирует контекстно-ориентированный археологический эмпиризм, добавляя ко многим предвзятым предположениям Томпсона о том, как жили древние майя. [9]
Более того, археолог Трейси Ардрен считает, что Томпсон, похоже, допустил ошибку, объединив несколько космологических объектов в одну. Он, как известно, неверно истолковал богиню Луны майя Икс Чел , снова основываясь на своих исследованиях на неправильно переведенных испанских текстах. Он верил, как и современные майя, в то, что Богиня Луны — жена Бога Солнца. В статье Ардрена утверждается: «Томпсон интерпретировал различные глифические фразы или имена, связанные с младшим набором, как различные приливы одной и той же богини, божества, которое, как он уже предполагал, представляет луну». Ардрен признает, что концепция всеобъемлющей, объединяющей женской сущности находится под прямым влиянием западных философских движений и андроцентрических предубеждений. [10]
Вместе с другими критиками Маршалл Дж. Беккер (1979) рассматривает предположения Томпсона о моделях расселения классических майя и социальной структуре, а также о том, как его влияние повлияло на более поздние теории относительно сложности мезоамериканской культуры. В его статье описываются ученые; например, Ганн, критиковавший работу Томпсона. Позже Ганн и Томпсон стали соавторами текста, в котором «Томпсон изложил… свою популяризированную идею о том, что майя жили в небольших сельскохозяйственных поселениях, в то время как религиозные центры были необитаемы, в то время как Ганн предположил прямо противоположное. Однако это отклонение от сложной модели появился только в популярной работе Томпсона». Более того, Беккер характеризует более современные исследования как интегративные, позволяющие соединить новые идеи об урбанизации/сложности майя с подтверждающими археологическими данными. Беккер заключает, что исследование Томпсона было неполным и неправильным, однако современные исследования борются за исправление ложных утверждений в сочетании с другими дисциплинами. В статье проводится различие между двумя основными теоретическими концепциями, которые доминировали в археологии майя на протяжении десятилетий; Гипотеза «священника-крестьянина» Томпсона и концепция ранговых социальных классов Боргеи. Беккер деконструирует предвзятые повествования Томпсона, считая их продуктом английского наследия и социально-политической ориентации Томпсона, которые он позже спроецировал на свои исследования. Гипотеза Боргеи считается более показательной для того, каким на самом деле могло бы быть общество майя, в отличие от гипотезы Томпсона, чьи утверждения обычно считались необоснованными. Кроме того, Беккер упоминает, что определение «пределов» часто создает проблемы интерпретации для ученых; это важное наблюдение в целом ряде археологических раскопок; все еще влияет на исследования сегодня. [11]
К сожалению, предположения Томпсона об элитах майя оказались ошибочными. Команда археологов мужа и жены Чейз и Чейз обсуждают значение археологического проекта Каракол , который в 2014 году отметил 30-й год подряд полевых исследований. Их исследование выявляет противоречивые интерпретации прошлых майяистов, таких как Томпсон. Томпсон предположил, что майя социально организовались вокруг двухуровневой классовой системы; точка зрения, поверженная академическими традициями Гарварда. На данный момент Караколь признан необходимым для оценки урбанизации и крупномасштабной организации городов майя. Представляя академическую традицию штата Пенсильвания, Чейз и Чейз подробно описывают, как по прибытии на место две теоретические концепции, предложенные Томпсоном и Боргейи, доминировали в Караколе, но позже были отвергнуты из-за доказательств, полученных в результате долгосрочных исследований. Авторы обнаружили, что различия между элитой и низшими классами не были такими резкими или простыми, как предполагалось ранее; более того, существуют свидетельства существования выдающегося среднего класса, которые Томпсон не учел. В конечном итоге у Томпсона не было доступа к точным оценкам численности населения или целым картам структуры расселения, что затрудняло ему оценку реалистичных организационных принципов майя. [12]
Тем не менее, майянисты знали ограничения археологических исследований. Одна из более поздних статей Томпсона «Оценки численности населения майя: искажающие факторы» представляет собой попытку определить факторы, искажающие оценки численности населения древних майя. Определение численности населения по-прежнему остается проблемой, беспокоящей археологов (214). Он обращает внимание на склонность древних майя «покидать» хижину после смерти ее владельца, что неизменно может исказить оценки численности населения. Кроме того, Томпсон пишет о мобилизационных способностях древних майя и их давней традиции перемещения с места на место с целью эксплуатации местных ресурсов. Используя современных майя в качестве примера, он призвал других археологов рассматривать заброшенность хижин и передвижение как основные проблемы. Фактически, определение того, постоянно ли населено то или иное место, по-прежнему остается огромной частью археологических ограничений сегодня. Более того, Томпсон утверждает, что переезд не был серьезной проблемой для майя, поскольку строительных материалов было в изобилии (215). В своем заключении он считает, что курганы также могут быть признаком уменьшения численности населения и времени «растущих волнений». [13]
Внимание Томпсона к некалендарным иероглифам привело к созданию монументальной монографии Карнеги « Иероглифическое письмо майя: введение» . [2] Томпсон провёл новаторскую работу по расшифровке иероглифов майя. Примечательно, что его вклад в область эпиграфических исследований майя включал прогресс в нашем понимании календаря и астрономии, идентификацию новых существительных и разработку системы числовой каталогизации глифов (система Т-числа), которые до сих пор использовал сегодня. [ нужна цитация ] Его попытки расшифровки были основаны на идеографических, а не лингвистических принципах, и он был стойким критиком всех попыток предложить фонетическое прочтение. [14] В последние годы своей жизни он сопротивлялся идее о том, что глифы имеют фонетический компонент, выдвинутой российским лингвистом Юрием Кнорозовым . Томпсон резко раскритиковал исследования Кнорозова, что побудило большинство ученых серьезно относиться к его работе. [15]
Томпсон очень подробно писал об иероглифическом письме. В книге «Системы иероглифического письма в Средней Америке и методы их расшифровки» знаменитый майянист подверг критике некоторые исторические несоответствия, связанные с информаторами Диего де Ланды . Он предупредил других археологов, что перевод может быть неточным, поскольку информатор через личное посредничество мог намеренно обмануть испанцев или информатор не предоставил материала для чтения текстов майя с использованием слоговой системы, потому что в то время «ничего не существовало». Он также резко заявил, что Кнорозов совершенно неправильно определил иероглифы Ланды, что еще больше привело к путанице. Однако позже было доказано, что многие предположения Кнорозова о фонетике и идеографичности языка майя были верны. Далее обсуждаются язык и письменность науатль, где он снова подтвердил, что у майя не было фонетической языковой системы, вместо этого он думал, что они идентифицировали только определенные места и людей (352). Он думал, что их письмо имело сильные последствия между хорошим и плохим. Более того, он охарактеризовал мексиканские кодексы до завоевания как имеющие форму письма «ребуса» (352–353). [16] Томпсон также выразил интерес к «прорицательному» значению Дрезденского и Мадридского кодексов (357). [17]
Томпсон поддерживал утверждение Морли о том, что надписи представляли собой чисто эзотерические и религиозные тексты без каких-либо элементов истории или политики, до начала 1960-х годов, когда работа Татьяны Проскуряковой над надписями Пьедраса Неграса заставила его осознать, что его точка зрения была «совершенно ошибочной». ." [2] [3]
Томпсон продолжал заниматься эпиграфическими и этноисторическими проблемами до конца своей карьеры. Как он сам отмечал, он принадлежал к последнему поколению «универсалов», занимавшихся разнообразной деятельностью — от поиска и картирования новых памятников и раскопок до изучения керамики, искусства, иконографии, эпиграфики и этнологии майя (попутно). Томпсон стремился представить майя широкой публике с помощью таких публикаций, как « Взлет и падение цивилизации майя» (1954 г.) и «Иероглифы майя без слез » (1972 г.).
.jpg/1280px-Tombstone_of_Eric_Thompson_(Christian_Prager,_2015).jpg)
Томпсон был удостоен четырех почетных докторских степеней в трех разных странах, а также был награжден Орденом Изабеллы ла Католики от Испании, Ацтекского орла от Мексики в 1965 году и Ордена Кецаля от Гватемалы во время его последней поездки на земли майя с королевой. Томпсон был посвящен в рыцари королевой Елизаветой II в 1975 году, через несколько дней после своего 76-летия, став первым археологом Нового Света, удостоенным этой почетной награды. Он умер девять месяцев спустя, 9 сентября 1975 года, в Кембридже и был похоронен в Эшдоне , Эссекс , Англия.