Тохары или тохарцы ( США : / t oʊ ˈ k ɛər i ə n ˌ - ˈ k ɑːr -/ toh- KAIR -ee-ən, - KAR - ; [5] Великобритания : / t ɒ ˈ k ɑːr i ə n / to- KAR -ee-ən ) [6] были носителями тохарских языков , индоевропейских языков, известных примерно из 7600 документов, датируемых примерно 400–1200 гг. н. э., найденных на северном краю Таримской впадины (современный Синьцзян , Китай ). [7] Название «тохарский» было дано этим языкам в начале 20-го века учеными, которые отождествляли их носителей с народом, известным в древнегреческих источниках как Tókharoi ( лат . Tochari ), который населял Бактрию со 2-го века до н. э. Эта идентификация в настоящее время обычно считается ошибочной, но название «тохарский» остается наиболее распространенным термином для языков и их носителей. Их настоящее этническое название неизвестно, хотя они могли называть себя Agni , Kuči и Krorän или как Agniya и Kuchiya , известные из санскритских текстов. [8] [ требуется разъяснение ]
Земледельческие общины впервые появились в оазисах северного Тарима около 2000 г. до н. э. Некоторые ученые связывают эти общины с афанасьевской культурой , обнаруженной ранее (ок. 3500–2500 гг. до н. э.) в Сибири, к северу от Тарима или среднеазиатской культуры BMAC . Самые ранние таримские мумии датируются примерно 1800 г. до н. э., но неясно, связаны ли они с тохарами, жившими двумя тысячелетиями позже.
Ко II веку до н. э. эти поселения превратились в города-государства , затмеваемые кочевыми народами на севере и китайскими империями на востоке. Эти города, крупнейшим из которых был Куча , также служили промежуточными станциями на ответвлении Шелкового пути , который проходил вдоль северного края пустыни Такла-Макан .
В течение нескольких столетий Таримский бассейн находился под властью хунну , династии Хань , Тибетской империи и династии Тан . С VIII века нашей эры уйгуры — носители тюркского языка — поселились в регионе и основали королевство Кочо , которое управляло Таримским бассейном. Народы городов-государств Тарима смешались с уйгурами, чей древнеуйгурский язык распространился по региону. Считается, что тохарские языки вымерли в IX веке.
Примерно в начале 20-го века археологи обнаружили ряд рукописей из оазисов в бассейне реки Тарим, написанных на двух близкородственных, но ранее неизвестных индоевропейских языках , которые было легко читать, поскольку они использовали близкий вариант уже расшифрованного индийского письма Среднебрахми . Эти языки были обозначены их географическими соседями схожим образом: [9]
Фридрих В. К. Мюллер был первым, кто предложил характеристику для недавно открытых языков. [11] [12] Мюллер назвал языки « тохарскими » (по-немецки Tocharisch ), связав это toxrï (Tωγry, «Togari») [8] с этнонимом Tókharoi ( древнегреческий : Τόχαροι ), который Страбон применял к одному из « скифских » племен «из страны по ту сторону Яксарта » , которые вторглись в Греко-Бактрийское царство (современный Афганистан ) во второй половине II в. до н. э. [12] [13] [a] Этот термин также появляется в индоиранских языках ( санскрит Tushara / Tukhāra , древнеперсидский tuxāri- , хотанский ttahvāra ), и стал источником термина « Тохаристан », обычно относящегося к Бактрии 1-го тысячелетия , а также к провинции Тахар в Афганистане . Современные ученые часто отождествляют тохароев с юэчжи китайских исторических отчетов, которые основали Кушанскую империю . [14] [15]
Идентификация Мюллера стала позицией меньшинства среди ученых, когда выяснилось, что народ Тохаристана ( Бактрии ) говорил на бактрийском , восточноиранском языке , который весьма отличается от тохарских языков. Тем не менее, «тохарский» оставался стандартным термином для языков рукописей Таримской впадины и для людей, которые их создали. [11] [16] Некоторые ученые утверждают, что юэчжи изначально были носителями тохарского языка, которые позже приняли бактрийский язык. [17]
Название Куча на тохарском языке B было Kuśi , с прилагательной формой kuśiññe . Слово может быть получено от протоиндоевропейского *keuk «сияющий, белый». [18] Тохарское слово B akeññe могло относиться к людям Агни, с производным значением «пограничники, марширующие». [19] Один из тохарских текстов A содержит ārśi-käntwā как название их собственного языка, так что ārśi могло означать «агнеец», хотя «монах» также возможно. [20]
Тохарские цари, по-видимому, давали себе титул Ñäktemts soy (на тохарском языке B), эквивалент титула Devaputra («Сын Бога») у Кушанов . [21] [22]
Тохарские языки известны из около 7600 документов, датируемых примерно 400-1200 гг. н.э., найденных в 30 местах на северо-востоке Тарима. [23] Рукописи написаны на двух различных, но тесно связанных индоевропейских языках , традиционно известных как тохарский А и тохарский В. [24] Согласно глоттохронологическим данным, тохарские языки наиболее близки к западным индоевропейским языкам, таким как протогерманский или протоитальянский, и, будучи лишенными сатемизации, предшествуют эволюции восточных индоевропейских языков. [25]
Тохарский А (агнейский или восточно-тохарский) был обнаружен в северо-восточных оазисах, известных тохарам как Арши , позже Агни (т. е. китайский Яньци; современный Карасар) и Турфан (включая Хочо или Кочо; известный по-китайски как Гаочан). Около 500 рукописей были подробно изучены, в основном из буддийских монастырей. Многие авторы считают это подразумевающим, что тохарский А стал чисто литературным и литургическим языком ко времени рукописей, но, возможно, сохранившиеся документы нерепрезентативны. [26]
Тохарский B (кучейский или западный тохарский) был обнаружен во всех тохарских памятниках A, а также в нескольких памятниках дальше на запад, включая Кучи (позднее Куча). Похоже, что он все еще использовался в повседневной жизни в то время. [27] Более 3200 рукописей были подробно изучены. [26]
Языки имели значительные различия в фонологии, морфологии и словарном составе, что делало их взаимно непонятными «по крайней мере, так же, как современные германские или романские языки». [28] [29] Тохарский язык А демонстрирует инновации в гласных и именном склонении, тогда как тохарский язык В имеет изменения в согласных и глагольном склонении. Многие из различий в словарном составе между языками касаются буддийских концепций, что может указывать на то, что они были связаны с разными буддийскими традициями. [28]
Различия указывают на то, что они разошлись от общего предка за 500–1000 лет до самых ранних документов, то есть где-то в 1-м тысячелетии до н. э. [33] Общий индоевропейский словарь, сохранившийся в тохарском языке, включает слова для обозначения скотоводства, крупного рогатого скота, овец, свиней, собак, лошадей, текстиля, земледелия, пшеницы, золота, серебра и колесных транспортных средств. [34]
Документы на пракрите из 3-го века Кроран , Андир и Нийя на юго-восточном краю Таримской впадины содержат около 100 заимствованных слов и 1000 имен собственных, которые не могут быть прослежены до индийского или иранского источника. [35] Томас Барроу предположил, что они происходят от разновидности тохарского языка, названного тохарским C или кроранским, на котором могла говорить по крайней мере часть местного населения. [36] Теория Барроу широко принята, но доказательства скудны и неубедительны, и некоторые ученые отдают предпочтение альтернативным объяснениям. [23]
Большинство тохарских надписей основаны на буддийских монастырских текстах, что говорит о том, что тохары в значительной степени приняли буддизм . Добуддийские верования тохаров в значительной степени неизвестны, но несколько китайских богинь похожи на реконструированную протоиндоевропейскую богиню солнца и богиню рассвета , что подразумевает, что китайцы находились под влиянием добуддийских верований тохаров, когда они путешествовали по торговым путям, которые были расположены на тохарских территориях. [38] В тохарском языке B есть существительное swāñco, происходящее от имени протоиндоевропейской богини солнца, в то время как в тохарском языке A есть koṃ, заимствованное слово, этимологически связанное с тюркской богиней солнца Гун Ана . Помимо этого, они могли также поклоняться лунному божеству (meñ-) и земному божеству (keṃ-). [39]
Фрески, найденные в Таримской впадине , особенно в пещерах Кизил , в основном изображают истории Джатаки , аваданы и легенды о Будде и являются художественным представлением в традиции школы Хинаяны Сарвастивады . [40] Когда китайский монах Сюаньцзан посетил Кучу в 630 году нашей эры, он получил милость от тохарского царя Суварнадевы, сына и преемника Суварнапушпы , которого он описал как верующего в буддизм Хинаяны . [41] В отчете о своем путешествии в Кучу (屈支国) он заявил, что «в этой стране около ста монастырей (сангхарам) с пятью тысячами и более учеников. Они принадлежат к Малой Колеснице школы Сарвастивадов ( zhuyiqieyoubu). Их доктрина (учение сутр) и их правила дисциплины (принципы Винаи) похожи на индийские, и те, кто их читают, используют те же (оригиналы)». [42] [43] [44]
Маршрут, по которому носители индоевропейских языков достигли Таримского бассейна, неизвестен. Ведущим претендентом является афанасьевская культура , которая занимала Алтайский регион на севере между 3300 и 2500 годами до н.э.
Афанасьевская культура возникла в результате восточного ответвления ямной культуры , изначально базировавшейся в причерноморских степях к северу от Кавказских гор . [47] Афанасьевская культура (ок. 3500–2500 гг. до н. э.) демонстрирует культурные и генетические связи с культурами степей Центральной Азии, связанными с индоевропейской культурой, но при этом предшествует андроновской культуре, связанной с индоиранской культурой (ок. 2000–900 гг. до н. э.).
Дж. П. Мэллори и Виктор Х. Мэр утверждали, что Таримский бассейн был впервые заселен носителями прототохарского языка из восточного ответвления афанасьевской культуры, которые мигрировали на юг и заняли северные и восточные окраины бассейна. [48] Ранняя экспансия ямной культуры на восток около 3300 г. до н. э. достаточна для объяснения изоляции тохарских языков от индоиранских языковых инноваций, таких как сатемизация . [49] Микаэль Пейро утверждает, что несколько наиболее ярких типологических особенностей тохарского языка уходят корнями в длительный контакт афанасьевцев, говорящих на прототохарском языке, с носителями раннего этапа протосамодийского языка в Южной Сибири. Среди прочего, это может объяснить слияние всех трехстопных серий (например, *t, *d, *dʰ > *t), что должно было привести к огромному количеству омонимов , а также к развитию агглютинативной системы падежей. [50]
Чао Нин и др. (2019) обнаружили в захоронениях, датируемых примерно 200 г. до н. э. на участке Ширензигоу на восточной окраине Джунгарии, 20–80% ямного происхождения, что подтверждает гипотезу о миграции из Афанасьево в Джунгарию, которая находится к северу от Таримской впадины. [51]
По мнению археолога Алексея Ковалева, культура чемурчек (2750-1900 гг. до н. э.), алтайская культура, имеющая много общего с культурами Западной Европы и особенно Южной Франции в стилях захоронений и скульптур, могла быть связана с прототохарцами. [25] Согласно глоттохронологическим данным, прототохарцы, должно быть, мигрировали на восток примерно в тот же период, а их западный индоевропейский язык наиболее близок к протогерманскому и протоиталийскому, что соответствует широкой географической области, охватывающей южную Францию, где был выявлен стиль, наиболее похожий на стиль культуры чемурчек. [25] Язык чемурчек/прототохарцев, возможно, возник из того же общего местоположения в Западной Европе, как и их стили захоронений и скульптур. [25]
Пустыня Такла-Макан имеет приблизительно овальную форму, около 1000 км в длину и 400 км в ширину, окруженная с трех сторон высокими горами. Основная часть пустыни песчаная, окруженная поясом гравийной пустыни. [52] Пустыня полностью бесплодна, но поздней весной тающие снега окружающих гор питают ручьи, которые были изменены деятельностью человека, чтобы создать оазисы с мягким микроклиматом и поддерживать интенсивное сельское хозяйство. [52] На северном краю бассейна эти оазисы встречаются в небольших долинах перед гравием. [52] На южном краю они встречаются в аллювиальных конусах выноса на краю песчаной зоны. Изолированные аллювиальные конусы выноса также встречаются в гравийных пустынях Турфанской впадины к востоку от Такла-Макана. [53] Примерно с 2000 г. до н. э. эти оазисы поддерживали оседлые сельскохозяйственные общины бронзового века, которые постоянно совершенствовались. [54]
Необходимая технология орошения была впервые разработана в 3-м тысячелетии до н. э. в Бактрийско-Маргианском археологическом комплексе (БМАК) к западу от гор Памира , но неясно, как она достигла Тарима. [55] [56] Основные культуры, пшеница и ячмень, также возникли на западе. [57]
Самые древние из мумий Тарима, тела которых сохранились в условиях пустыни, датируются 2000 годом до нашей эры и были найдены на восточном краю Таримского бассейна. Мумии были описаны как «европеоидные» и «монголоидные», также наблюдались лица смешанной расы. [58] Генетическое исследование останков из самого старого слоя кладбища Сяохэ показало, что материнские линии представляли собой смесь восточного и западного евразийского типов, в то время как все отцовские линии имели западный евразийский тип. [59] Неизвестно, связаны ли они с фресками, написанными на тохарских стоянках более двух тысячелетий спустя, на которых также изображены светлые глаза и цвет волос.
Мумии были найдены с клетчатыми гобеленами, которые особенно похожи на узор плетения стиля «тартан» культуры Гальштата в Центральной Европе, связанной с кельтами ; было обнаружено, что шерсть, использованная в гобеленах, была получена от овец европейского происхождения. [60]
Генетическое исследование 2021 года показало, что таримские мумии не были связаны с афанасьевскими популяциями, а представляли собой генетический изолята, происходящий в основном от древних северных евразийцев . [61]
Позже группы кочевых скотоводов переместились из степи в луга к северу и северо-востоку от Тарима. Они были предками народов, позже известных китайским авторам как усуни и юэчжи . [62] Считается, что по крайней мере некоторые из них говорили на иранских языках , [62] но меньшинство ученых предполагает, что юэчжи были тохарскими носителями. [63] [64]
В течение 1-го тысячелетия до н. э. с запада прибыла еще одна волна иммигрантов, саки , говорившие на иранских языках, и поселились вдоль южного края Тарима. [65] Считается, что они являются источником иранских заимствований в тохарских языках, особенно связанных с торговлей и войной. [66] Культура Субеши является кандидатом на роль предшественников тохаров в железном веке. [67]
.svg/1280px-Larger_Tarim_oasis_states_(1st_century_BC).svg.png)
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
Первые упоминания о государствах-оазисах встречаются в китайских летописях. В «Книге Хань» перечислено 36 государств в бассейне Тарима за последние два столетия до нашей эры. [68] Эти оазисы служили перевалочными пунктами на торговых путях, составляющих часть Шелкового пути, проходящего вдоль северных и южных краев пустыни Такла-Макан. [69]
Крупнейшими были Куча с 81 000 жителей и Агни (Янци или Карашар) с 32 000. [70] Следующим было королевство Лоулань (Кроран), впервые упомянутое в 126 г. до н. э. Китайские истории не содержат никаких свидетельств этнических изменений в этих городах между тем временем и периодом тохарских рукописей из этих мест. [71] Расположенные на северных и южных окраинах Тарима, эти небольшие городские общества были затмены кочевыми народами на севере и китайскими империями на востоке. Они стали объектом соперничества между китайцами и хунну. Они уступали даннические отношения с более крупными державами, когда это требовалось, и действовали независимо, когда могли. [72]
В 177 г. до н. э. хунну вытеснили юэчжи из западного Ганьсу, заставив большинство из них бежать на запад в долину Или , а затем в Бактрию . Затем хунну одолели небольшие государства Тарим, которые стали важной частью их империи. [73] Китайская династия Хань была полна решимости ослабить своих врагов хунну, лишив их этой области. [74] Это было достигнуто в серии кампаний, начавшихся в 108 г. до н. э. и завершившихся созданием Протектората Западных регионов в 60 г. до н. э. при Чжэн Цзи . [75] Правительство Хань использовало ряд тактик, включая заговоры с целью убийства местных правителей, прямые нападения на несколько государств (например, Куча в 65 г. до н. э.), чтобы запугать остальных, и резню всего населения Лунтая ( в 80 км к востоку от Кучи), когда они сопротивлялись. [76]
В эпоху Поздней Хань (25–220 гг. н. э.) вся Таримская впадина снова стала объектом соперничества между сюнну на севере и китайцами на востоке. [77] В 74 г. н. э. китайские войска начали брать под контроль Таримскую впадину, завоевав Турфан . [78] В течение I в. н. э. Куча сопротивлялась китайскому вторжению и объединилась с сюнну и юэчжи против китайского генерала Бань Чао . [79] Даже Кушанская империя Куджула Кадфиса послала армию в Таримскую впадину, чтобы поддержать Куча, но они отступили после незначительных стычек. [79]
В 124 году Куча официально подчинилась китайскому двору, а к 127 году Китай завоевал всю Таримскую впадину. [80] Контроль Китая над Шелковым путем способствовал обмену искусством и распространению буддизма из Центральной Азии. [81] Известно, что римлянин Маэс Тициан посетил этот регион во 2 веке нашей эры, [82] как и многочисленные великие буддийские миссионеры, такие как парфянин Ань Шигао , юэчжи Локаксема и Чжи Цянь или индиец Чу Шо-фу (竺朔佛). [83] Хань контролировал государства Тарима до своего окончательного ухода в 150 году нашей эры. [84] [85]
Кушанская империя расширилась в Тариме во II веке н.э., принеся с собой буддизм , кушанское искусство, санскрит как литургический язык и пракрит как административный язык (в южных штатах Тарима). [87] С этими индийскими языками пришли письменности, включая письменность брахми (позже адаптированную для записи тохарского языка) и письменность кхароштхи . [88]
С 3-го века Куча стала центром буддийских исследований. Буддийские тексты были переведены на китайский язык монахами-кучинцами, самым известным из которых был Кумараджива (344–412/5). [89] [84] Захваченный Люй Гуаном из Поздней Лян во время нападения на Кучу в 384 году, Кумараджива выучил китайский язык во время своего плена в Ганьсу. В 401 году он был доставлен в столицу Поздней Цинь Чанъань , где он оставался главой бюро переводов до своей смерти в 413 году. [90] [91]
Пещеры Кизил находятся в 65 км к западу от Кучи и содержат более 236 буддийских храмов. Их фрески датируются 3-м и 8-м веками. [92] Многие из этих фресок были удалены Альбертом фон Ле Коком и другими европейскими археологами в начале 20-го века и теперь хранятся в европейских музеях, но другие остаются на своих первоначальных местах. [93]
Все более сухой климат в IV и V веках привел к заброшению нескольких южных городов, включая Нию и Кроран, с последующим перемещением торговли с южного маршрута на северный. [94] Конфедерации кочевых племен также начали бороться за господство. Северные оазисные государства были завоеваны жужанями в конце V века, оставив местных лидеров на месте. Соседняя область Гаочан и королевство Цзюши поочередно управлялись как китайская префектура, захваченная Северным Лян в 442 году н. э., завоеванная каганатом жужан в 460 году и завоеванная тюрками гаоцзюй в 488 году.
Куча, крупнейший из городов-оазисов, управлялся королевскими семьями, иногда автономно, а иногда как вассалы внешних держав. [95] Китайцы называли этих королей Кучей, добавляя префикс Бай (白), что означает «белый», вероятно, указывая на светлый цвет лица кучеанцев. [96] Правительство включало около 30 названных должностей ниже короля, причем все, кроме самых высокопоставленных, встречались парами слева и справа. Другие государства имели похожие структуры, хотя и в меньших масштабах. [97] Книга Цзинь говорит о городе:
У них есть город, обнесенный стеной, и пригороды. Стены тройные. Внутри находятся буддийские храмы и ступы, числом тысяча. Люди занимаются сельским хозяйством и скотоводством. Мужчины и женщины стригут волосы и носят их на шее. Дворец принца велик и внушителен, сверкает, как обитель богов.
— Книга Цзинь , Глава 97 [98]
.jpg/1280px-Cave_of_the_Painters_(detail_of_the_Monks).jpg)
Жители выращивали красное просо , пшеницу, рис, бобовые, коноплю , виноград и гранаты, а также разводили лошадей, крупный рогатый скот, овец и верблюдов. [99]
Они также добывали широкий спектр металлов и минералов из окружающих гор. [100] Ремесла включали изделия из кожи, тонкий войлок и ковры. [100]
В пещерах Кизил есть портреты королевских семей, состоящие из короля, королевы и молодого принца. Их сопровождают монахи и мужчины в кафтанах. [1] По словам историка искусств Бенджамина Роуленда, эти портреты показывают, что «тохары были скорее европейцами, чем монголами по внешности, со светлой кожей, голубыми глазами и светлыми или рыжеватыми волосами, а костюмы рыцарей и их дам имеют навязчивые намеки на рыцарскую эпоху Запада». [101]
Известно, что послы Куча посещали китайский двор императора Юань Лян в его столице Цзинчжоу в 516–520 гг. н. э., примерно в то же время, что и посольства эфталитов . Посол из Куча изображен на Портретах периодического подношения Лян , написанных в 526–539 гг. н. э., сохранилась копия XI века эпохи Сун.
В конце V века н. э. эфталиты , обосновавшиеся в Тохаристане ( Бактрия ), расширились на восток через горы Памира , которые сравнительно легко пересечь, как и кушаны до них, из-за наличия удобных плато между высокими вершинами. [102] Они заняли западную часть Таримской впадины ( Кашгар и Хотан ), взяв под контроль эту территорию у жужаней , которые собирали большую дань с городов оазисов, но теперь ослабевали под нападками китайской династии Вэй . [103] В 479 году они заняли восточную часть Таримской впадины, вокруг региона Турфан . В 497–509 годах они продвинулись на север от Турфана в регион Урумчи . В первые годы VI века они отправляли посольства из своих владений в Таримской впадине к династии Вэй . Эфталиты продолжали занимать Таримский бассейн до конца своего существования, около 560 г. н.э. [104]
По мере того, как территории, управляемые эфталитами, расширялись в Среднюю Азию и Таримский бассейн, искусство эфталитов с характерной одеждой и прическами также стало использоваться в областях, которыми они правили, таких как Согдиана , Бамиан или Куча в Таримском бассейне ( пещеры Кизил , пещеры Кумтура , реликварий Субаши ). [105] [106] [107] В этих областях появляются сановники в кафтанах с треугольным воротником на правой стороне, коронах с тремя полумесяцами, некоторых коронах с крыльями и уникальной прической. Другим маркером является двухточечная система подвески для мечей, которая, по-видимому, была нововведением эфталитов и была введена ими на контролируемых ими территориях. [105] Картины из региона Куча , в частности воины с мечами в пещерах Кизил , по-видимому, были созданы во время правления эфталитов в регионе, около 480–550 гг. н. э. [105] [108] Влияние искусства Гандхары на некоторые из самых ранних картин в пещерах Кизил , датируемых около 500 г. н. э., рассматривается как следствие политического объединения области между Бактрией и Кучой под властью эфталитов. [109]
Ранние тюрки Первого тюркского каганата затем взяли под свой контроль области Турфана и Кучи примерно с 560 г. н. э. и в союзе с Сасанидской империей сыграли важную роль в падении империи эфталитов . [110]
Затем тюрки разделились на Западный и Восточный каганаты к 580 году нашей эры. [111] Тохарские королевские семьи продолжали править Кучой, как вассалы западных тюрков , которым они платили дань и отправляли войска. [111] Многие сохранившиеся тексты на тохарском языке датируются этим периодом и затрагивают широкий спектр административных, религиозных и повседневных тем. [112] Они также включают в себя дорожные пропуска, небольшие полоски тополиного дерева, указывающие размер разрешенных караванов для чиновников на следующей станции по дороге. [113]
В 618 году царь Суварнапушпа из Кучи отправил посольство ко двору династии Тан , признавая вассальную зависимость. [114] [41] [115]
В 630 году китайский буддийский монах Сюаньцзан посетил города Таримской впадины во время своего паломничества в Индию. Позже он очень подробно описал характеристики Кучи (屈支国) в своих «Записях западных регионов» : [116] [43] [44]
1) «Стиль письма индийский, с некоторыми отличиями»
2) «Они одеваются в декоративные одежды из шелка и вышивки. Они стригут волосы и носят струящийся покров (на голове)»
3) «Царь из расы куча» [117]
4) «В этой стране около ста монастырей (сангхарам) с пятью тысячами и более учеников. Они принадлежат к Малой Колеснице школы Сарвастивадов ( Shwo-yih-tsai-yu-po). Их доктрина (учение сутр) и их правила дисциплины (принципы Винаи) похожи на индийские, и те, кто их читает, используют те же (оригиналы)».
5) «Примерно в 40 ли к северу от этого пустынного города есть два монастыря, расположенные близко друг к другу на склоне горы» [42] .
В VII веке император Тайцзун из Танского Китая , одержав победу над восточными тюрками , послал свои армии на запад, чтобы атаковать западных тюрков и оазисные государства. [118] Первым павшим оазисом был Турфан , который был захвачен в 630 году и присоединен к Китаю. [119]
Рядом с западом находился город Агни, который был данником Тан с 632 года. Встревоженный близлежащими китайскими армиями, Агни прекратил посылать дань в Китай и заключил союз с западными тюрками. Им помогал Куча, который также прекратил посылать дань. Тан захватили Агни в 644 году, разгромив силы западных тюрков, пришедших на помощь, и заставили царя Кучи Суварнадеву (китайский: 蘇伐疊Sufadie ) возобновить выплату дани. Когда этот царь был свергнут родственником по имени Харипушпа (китайский: 訶黎布失畢Helibushibi ) в 648 году, Тан послал армию под командованием тюркского генерала Ашина Шеера, чтобы установить послушного члена местной королевской семьи, младшего брата Харипушпы. [120] Ашина Шеэр продолжил захватывать Кучу и сделал ее штаб-квартирой протектората Танского генерала по умиротворению Запада . Кучианские войска отбили город и убили протектора-генерала Го Сяоке, но город снова пал перед Ашина Шеэром, который казнил 11 000 жителей в отместку за убийство Го. [121] Также было записано о других городах, что «он разрушил пять больших городов и вместе с ними множество мириадов мужчин и женщин... земли на западе были охвачены ужасом». [122] Города тохаров так и не оправились от завоевания Тан. [123]
В 670 году Тан потеряли Таримский бассейн, захваченный Тибетской империей , но вернули его себе в 692 году и продолжали править там, пока он не был отвоеван тибетцами в 792 году. [124] Правящая семья Бай из Кучи в последний раз упоминается в китайских источниках в 787 году. [125] В китайских источниках IX и X веков этот регион упоминается мало. [126]
Уйгурский каганат взял под контроль северный Тарим в 803 году. После того, как их столица в Монголии была разграблена енисейскими кыргызами в 840 году, они основали новое государство, королевство Кочо со столицей в Гаочане (около Турфана) в 866 году. [127] За столетия контактов и смешанных браков культуры и население правителей-скотоводов и их подданных-земледельцев смешались. [128] Современные уйгуры являются результатом смешения тохаров и орхонских уйгуров с 8-го века н. э. [129] Многие уйгуры обратились в тохарский буддизм или несторианское христианство [130] и переняли сельскохозяйственный образ жизни и многие обычаи жителей оазисов. [131] Тохарский язык постепенно исчез, поскольку городское население перешло на древнеуйгурский язык . [132]
Большинство известных текстов тохаров носят религиозный характер, за исключением одного известного любовного стихотворения на тохарском языке Б (рукопись Б-496, найденная в Кизиле ): [133]
По данным генетических исследований, у тохарцев были гаплогруппы R1b и C2a. [138]
Генетически тохары Тарима произошли от афанасьевской культуры, но с участием других популяций, таких как bmac, Baikal HG и Yellow farmer, этот приток генов был получен от этих популяций в бронзовом и железном веках.
Имена правителей Кучи известны в основном из китайских источников.
.png){kind=link}
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)записи указывают на то, что нынешние уйгуры были сформированы путем смешения тохаров с запада и орхонских уйгуров (Угуси-хуэйху, согласно современному китайскому произношению) с востока в 8 веке н. э.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Примечание: Недавние открытия сделали устаревшими некоторые из классических трудов Рене Груссе « Империя степей: История Центральной Азии» , опубликованных в 1939 году, которые, однако, по-прежнему представляют собой широкую основу для оценки более современных подробных исследований.
