Тохоно О'одхам ( / ˈ θ ɔː n ɔː ˈ ɔː θ ə m , t oʊ ˌ h oʊ n oʊ ˈ ɔː t ə m , ˈ oʊ t ə m / ; [2] Oʼodham : [ˈtɔhɔnɔ ˈʔɔʔɔd̪ am] ) — коренной американец жители пустыни Сонора , проживающие преимущественно в американском штате Аризона и северном мексиканском штате Сонора . Племя, признанное на федеральном уровне США, — это нация Тохоно Оодхам .
Нация Тохоно Оодхам управляет индейской резервацией Тохоно Оодхам , крупной резервацией , расположенной на юге Аризоны . Он охватывает части трех округов: Пима , Пиналь и Марикопа в Соединенных Штатах. Территория Тохоно О'одхам простирается до мексиканского штата Сонора .
Правительство племени Тохоно Оодхам и большинство людей отвергли общий экзоним Папаго с 1980-х годов. [3] Они называют себя Тохоно Оодхам, что означает «люди пустыни». [3]
Соседнее племя Акимел О'одхам называло их Ba꞉bawĭko'a , что означает «едающие бобы тепари ». Испанские колонизаторы узнали это имя от пима и в своем произношении транслитерировали его как Папаго . Англо-поселенцы в этом районе приняли этот термин. [ нужна цитата ]
Исторические земли Тохоно Оодхам простирались на большей части территории, которая сейчас является юрисдикцией южной Аризоны и Северной Мексики, а также большей части пустыни Сонора . На юге их земли примыкали к землям народов Серис и Опата . На востоке они простирались, по крайней мере, до долины реки Сан-Мигель . Люди, возможно, мигрировали дальше на восток в сезонных путешествиях. Река Гила представляет собой северную границу. На западе их земли простирались до реки Колорадо и Калифорнийского залива . Границы их территории в некоторой степени были разделены с соседними племенами.
Эти земли характеризуются широкими равнинами, окаймленными высокими горами. Воды здесь мало, но считается, что до европейской колонизации ее было больше. Их практика выпаса скота и бурения скважин уменьшила сток рек. Местные природные источники обеспечивали водой некоторые районы. В некоторых районах люди также полагались на тинаджас или выбоины, заполненные дождевой водой в горах. Дожди в пустыне Сонора носят интенсивный сезонный характер, причем большое количество осадков выпадает в конце летних муссонов . Муссонные штормы обычно бывают жестокими и вызывают наводнения. Остальная часть осадков обычно выпадает зимой и является более мягкой. Снег выпадает крайне редко, а зимой бывает несколько дней ниже нуля. Вегетационный период очень продолжительный, местами до 264 дней. Летние температуры экстремальные, достигающие 120 ° F (49 ° C) в течение нескольких недель. [4] : 1–5
Тохоно о'одхам мигрировали между летними и зимними домами, обычно перемещаясь по воде. Они строили свои летние дома вдоль аллювиальных равнин , откуда летние дожди направлялись на обрабатываемые поля. Было построено несколько дамб и водосборных бассейнов, что было типично для практики пима на севере. Но большинство ручьев не были достаточно надежными, чтобы люди могли строить постоянные системы каналов. Зимние деревни строились в горах, чтобы воспользоваться более надежной водой и дать мужчинам возможность заниматься охотой. [4] : 8–10
Исторически сложилось так, что оодхамы были врагами кочевых апачей с конца 17 до начала 20 века. Слово Оодхам , обозначающее «враг» апачей, — об. Оодхам были оседлыми земледельцами, занимавшимися выращиванием сельскохозяйственных культур. Согласно их истории, они знали, что апачи совершают набеги, когда у них заканчивается еда или когда охота становится плохой.
Отношения между о'одхамами и апачами стали особенно натянутыми после 1871 года, когда 92 о'одхама присоединились к мексиканцам и англо-американцам и убили примерно 144 апача в резне в Кэмп-Гранте . Все погибшие, кроме восьми, были женщинами и детьми. О'одхам также захватили 29 детей апачей, которых продали в рабство в Мексику. Конфликт с европейскими поселенцами, посягающими на их земли, в конечном итоге привел к тому, что оодхам и апачи нашли общие интересы. [ нужна цитата ]
О ранней истории Оодхама известно немного. То, что зафиксировано европейцами, отражает их предубеждения. Первое европейское исследование и запись земель Оодхама было сделано в начале 1530-х годов Альваром Нуньесом Кабесой де Вака из злополучной экспедиции Нарваэса . Через эти земли прошел Эстебан Мавр , один из четырех выживших участников экспедиции Нарваэса. Позже он вернулся, чтобы возглавить Фра Маркоса де Низу в попытке найти мифические Семь Золотых Городов . Эстебан был убит зуни, когда он опозорил их обычаи, и де Низа прервал его путешествие. Де Ниса писал, что родные города были величественнее Мехико , что привело к экспедиции Коронадо . [4] : 20–23
Многочисленные данные свидетельствуют о том, что до конца 17 века оодхам и апачи были дружелюбны и участвовали в обмене товарами и партнерами по браку. Однако устная история Оодхама предполагает, что смешанные браки возникали в результате набегов между двумя племенами. Женщины и дети обычно попадали в плен во время набегов и использовались победителями в качестве рабов. Часто женщины выходили замуж за членов племени, в котором они находились в плену и ассимилировались под принуждением. Таким образом, оба племени включили «врагов» и их детей в свою культуру. [ нужна цитата ]
В районе Сан-Ксавьер находится миссия Сан-Ксавьер-дель-Бак , «Белый голубь пустыни». Это главная туристическая достопримечательность недалеко от Тусона . Миссия была основана в 1700 году миссионером и исследователем- иезуитом Эусебио Кино . И первое, и нынешнее здание церкви были построены Оодхамом. Второе здание было построено под руководством францисканских священников в период миссии с 1783 по 1797 год. Старейшее европейское здание в современной Аризоне, миссия считается выдающимся примером испанского колониального дизайна. Это одна из многих миссий, построенных испанцами на юго-западе, на территории, которая тогда была северной границей их колонии.
Туристы иногда предполагают, что жители пустыни приняли католицизм испанских конкистадоров . Деревни Тохоно Оодхам сопротивлялись таким изменениям на протяжении сотен лет. В 1660-х и 1750-х годах два крупных восстания соперничали по своим масштабам с восстанием пуэбло 1680 года . Их вооруженное сопротивление помешало испанцам усилить вторжения на земли Пимерии Альта . Испанцы отступили к месту, которое они назвали Пимерия-Баха . В результате жители пустыни сохранили свои традиции практически нетронутыми на протяжении поколений.
Тохоно Оодхам имеют общие языковые и культурные корни с близким родственником Акимел Оодхам (Люди реки), исторически известным как Пима, чьи земли расположены к югу от современного Феникса , вдоль нижнего течения реки Хила . Предки как Тохоно Оодхам, так и Акимел Оодхам проживали вдоль крупных рек южной Аризоны. Древние пиктограммы украшают каменную стену, выступающую из пустыни недалеко от гор Бабокивари .
О природе Оодхама Эрик Уинстон пишет: [5] : 18.
Оодхамы не были народом в политическом смысле. Вместо этого их чувство принадлежности возникло из схожих традиций и образа жизни, языка и связанных с ними легенд, а также из общего опыта выживания на красивой, но не совсем гостеприимной земле.
Споры вокруг происхождения Оодхама. Утверждения о том, что о'одхам переселились на север совсем недавно, 300 лет назад, конкурируют с утверждениями о том, что хохокамы , покинувшие руины Каса-Гранде , являются их предками. [5] : 15
В архиве-библиотеке миссии Санта-Барбары хранятся материалы, собранные монахом-францисканцем, работавшим среди Тохоно Оодхам. К ним относятся научные тома и монографии. [6] Управление этноисторических исследований, расположенное в Музее штата Аризона на территории кампуса Университета Аризоны, провело документальную историю Оодхама, предлагая переведенные колониальные документы, в которых обсуждаются отношения Испании с Оодхамом в 17 и 18 веках. . [7]
Музыкальным и танцевальным мероприятиям Оодхама не хватает «грандиозных ритуальных принадлежностей, требующих внимания», а также грандиозных церемоний, таких как пау-вау . Вместо этого они носят приглушенную белую глину. Песни Оодхама сопровождаются скрипами из твердого дерева и барабанным боем по опрокинутым корзинам , оба из которых лишены резонанса и «поглощаются дном пустыни». Танцевальные элементы тихо прыгают и шаркают босиком по сухой грязи, при этом считается, что поднятая пыль поднимается в атмосферу и способствует образованию дождевых облаков. [8]
Общество сосредоточилось на семье, и у каждого члена была определенная роль. Женщины отвечали за приготовление еды, а также собирали большую часть еды, хотя все члены помогали. Старшие девочки в семье каждое утро должны были приносить воду, а если дочерей не было, то эта обязанность ложилась на жену. Женщины также плели корзины и изготавливали глиняную посуду, например, олла . Мужчины выполняли многие сельскохозяйственные работы и охотились. Мужчины постарше охотились на более крупную дичь, например, на снежного барана , мужчины помоложе и мальчики охотились на мелкую дичь. В большинстве общин был знахарь , обычно мужская должность. Решения принимались мужчинами сообща, при этом старейшины занимали видное место. [4] : 8–11 Дети могли свободно играть до шести лет, примерно в это время они начали изучать свои роли. Чаще всего учителями были бабушки и дедушки, старшие братья и сестры, поскольку родители, как правило, были очень заняты. [4] : 12
Браки обычно заключались родителями или, если родители умерли, старшими братьями и сестрами. Поскольку отдельные деревни, как правило, были тесно связаны, браки обычно заключались между деревнями, поскольку близким родственникам не разрешалось вступать в брак. Жена обычно переезжает в деревню своего мужа, но могут быть сделаны исключения, если деревня жены нуждается в дополнительной помощи. Многоженство было разрешено. Хотя у женщин не было выбора, за кого выйти замуж, они могли выйти из брака, если недовольны; Затем они вернутся в свою деревню и заключат новый брак. [4] : 11–12
Общество было чрезвычайно общинным, и в нем было мало властных должностей. Охотники делились добычей со всей деревней. Продовольствием и припасами делились с теми, кто в них нуждался. Ожидалось, что если вам что-то дали в трудную минуту, вы погасите долг, когда сможете. [5] : 12–15
Несмотря на общий язык и наследие, оодхамы были слабо связаны на своих землях. Верность принадлежала деревне, а не людям. Однако в целом о'одхамы хорошо ладили с соседями. Они регулярно собирались в близлежащих деревнях и даже сотрудничали с ними во время конфликтов с чужеземными племенами. Собрания для гонок, торговли, общения и сплетен были частыми событиями. [5] : 12–15 Азартные игры были обычным развлекательным мероприятием: мужчины играли в игру с палочками, похожими на игральные кости, а женщины играли в игру, требующую подбрасывания окрашенных палочек. Они делали ставки на безделушки, такие как ракушки или бусы, а также на ценные вещи, такие как одеяла и циновки. Ставки также делались на скачки, которые были самым важным видом спорта. Девочки уже, как правило, были хорошими бегунами, поскольку были носителями воды, и всем членам нужно было уметь бежать, чтобы избежать опасности или нападения. Однодневные забеги были популярными мероприятиями, а дистанция составляла 10–15 миль (16–24 км). Женщины играли в игру, похожую на хоккей на траве , под названием тока , которая до сих пор популярна и является частым школьным видом спорта в современной резервации. [9] : 45–46
Хотя они имели общие лингвистические корни с пима и могли понимать языки близлежащих племен, такие племена в лучшем случае считались дальними родственниками. Даже внутри Оодхама существовали языковые и культурные различия, из-за которых группы были слабо объединены. У разных групп были разные истории происхождения, языковые особенности и внешний вид. Место проживания человека было лучшим показателем того, к какой группе он принадлежал, в большей степени, чем другие различия. К 1700-м годам, когда европейцы начали классифицировать племена, вероятно, существовало как минимум шесть групп. Фактическое количество групп варьируется в зависимости от автора. Следующая классификация взята из учебника Эрика Уинстона по Оодхаму 1994 года и включает семь групп, а также несколько подгрупп. [5] : 12–15
Оодхамы в целом были мирным народом. Они редко, если вообще когда-либо, инициировали конфликты и хорошо ладили с большинством соседних племен. Исключением были апачи , которые часто совершали набеги на оодхамов и другие племена. Апачи жили к востоку и северо-востоку от Оодхама и, вероятно, переселились в этот район где-то в 15 веке. Апачи мало интересовались сельским хозяйством и предпочитали совершать набеги на соседние войска в поисках припасов. Восточный Оодхам, Собапури, принял на себя основную тяжесть атак апачей. [5] : 18–19
Первоначальная диета Оодхэма состояла из диких животных , насекомых и растений, доступных в данном регионе. Собирая пищу , Оодхам ел множество местных растений, таких как: семена железного дерева , медовый мескит , свиной картофель и плоды кактуса из органной трубки . Хотя на юго-западе США нет идеального климата для выращивания сельскохозяйственных культур, Оодхам выращивал белые бобы тепари , горох и испанские арбузы. Они охотились на вилорогих антилоп, собирали личинки роговых червей , [10] [11] и ловили вьючных крыс в качестве источников мяса. Приготовление пищи включало пропаривание растений в ямах и обжаривание мяса на открытом огне. [12]
Плоды кактуса Сагуаро были особенно важной пищей. [4] : 8–10 Тохоно Оодхам используют длинные палки для сбора плодов, из которых затем изготавливают различные продукты, включая джемы, сиропы и церемониальное вино. Повара Тохоно О'одхам готовили кашу из его съедобных семян. [13] Сбор урожая начинается в июне; деревни отправлялись на стоянки сагуаро на время сбора урожая. Пара ребер сагуаро длиной около 6 м (20 футов) соединена вместе, чтобы получился инструмент для сбора урожая, называемый куибитом . Затем они превращают свежесобранные фрукты в густой сироп путем кипячения в течение нескольких часов, поскольку свежие фрукты не хранятся долго. Из четырех килограммов (9 фунтов) фруктов получится около 1 литра ( 1 ⁄ галлона США) сиропа. Собирают обильные объемы фруктов; Например, урожай 1929 года принес 45 000 кг (99 000 фунтов) среди 600 семей. [14] : 324–326 В конце сбора урожая каждая семья вносила небольшое количество сиропа в общий бульон, который знахарь ферментировал. Это послужило поводом для празднования дождя. Рассказывали истории, много танцевали и пели песни. Каждый мужчина выпивал немного вина сагуаро. Возникающее в результате опьянение считалось священным, а любые сны, которые оно вызывало, считались зловещими. Это был единственный раз в году, когда Оодхам употребляли алкоголь. [9] : 17–20
Ак-чин , известный как «устье промывки», относится к методу ведения сельского хозяйства, при котором фермеры следят за погодой на предмет признаков образования грозовых облаков. Появление грозовых облаков означало, что будет ливень. Фермеры предвидели эти моменты и быстро подготовили свои плантации к посеву, когда дождь начал затоплять их земли. Этот тип сельского хозяйства чаще всего использовался во время летних муссонов. [15] Сад Миссии в Тусоне, штат Аризона, включает в себя районы О'одхэма, где демонстрируются продукты питания и методы ведения сельского хозяйства до и после контакта с европейцами. Это включает в себя посадку в водоемах, задерживающих муссонные дожди.
Традиционная племенная еда представляла собой сочетание благ, дарованных природой, и предметов, которые они выращивали. Из природы Тохоно Оодхам потребляли кролика, сок и муку мескитовых деревьев (мука производилась путем измельчения стручков деревьев), кактусов чолла и желудей. Что касается сельскохозяйственной стороны своего рациона, фермеры сосредоточились на кукурузе, кабачках и бобах тепари. [15]
Только когда более многочисленные американцы англо-европейского происхождения начали переселяться на территорию Аризоны, чужаки начали угнетать традиционные образы жизни людей. В отличие от многих племен в Соединенных Штатах, Тохоно Оодхам никогда не подписывали договор с федеральным правительством, но Оодхам сталкивались с проблемами, общими для других наций. [4] : 163
Поскольку общинные земли Оодхама были выделены домохозяйствам, а некоторые «излишки» проданы некоренным американцам в соответствии с Законом Дауэса 1888 года, на территорию проникли различные религиозные группы. Пресвитерианские миссионеры построили там школы и миссии, соперничая с католиками и мормонами за обращение оодхамов в свою веру. [16] : 20–21
Крупные фермеры основали хлопковую промышленность, первоначально наняв многих оодхамов в качестве сельскохозяйственных рабочих. В соответствии с федеральной политикой США в отношении индейцев конца 19-го и начала 20-го века правительство требовало, чтобы местные дети посещали индейские школы-интернаты . Они были вынуждены использовать английский язык, исповедовать христианство и отказаться от большей части своей племенной культуры в попытке правительства ассимилировать детей различных племен в основную американскую жизнь.
Нынешнее племенное правительство, созданное в 1930-х годах в соответствии с Законом о реорганизации Индии 1934 года, отражает годы коммерческого, миссионерского и федерального вмешательства. Хотя федеральное правительство поощряло племена восстанавливать свои правительства, оно одобряло модели, основанные на избирательной системе и структуре США. Цель состояла в том, чтобы превратить индейцев в «настоящих» американцев, но школы-интернаты обычно предлагали обучение только низкоуровневому домашнему и сельскохозяйственному труду, типичному для рабочих мест, доступных в сельской местности. [17] «Ассимиляция» была официальной политикой, но полное участие не было целью. Учащиеся школ-интернатов должны были действовать в сегрегированном обществе Соединенных Штатов как экономические работники, а не лидеры. [18]
Тохоно Оодхам сохранили многие традиции в XXI веке и до сих пор говорят на своем языке . Однако с конца 20-го века массовая культура США проникла в традиции Оодхама и в некоторых случаях разрушила их, поскольку их дети перенимают новые тенденции в технологиях и других практиках. [ нужна цитата ]
Начиная с 1960-х годов вмешательство правительства в сельскохозяйственное производство племени заставило членов племени Тохоно Оодхам перейти от традиционной растительной диеты к диете, в которой предпочтение отдавалось продуктам с высоким содержанием жиров и калорий. Правительство начало перекрывать источник воды племени, не позволяя коренным народам выращивать традиционные культуры. [19] : 41–45 [20] Это привело к широкому распространению диабета 2 типа среди членов племени. Адаптация к рациону обработанных пищевых продуктов привела к тревожному росту заболеваемости диабетом 2 типа: почти 60 процентов взрослого населения племени столкнулись с этим заболеванием [15] и 75 процентов детей, как ожидается, заразятся этим заболеванием в течение своей жизни. . [21] Дети также подвержены риску детского ожирения. [22]
Многие из первоначальных культур, которые выращивала группа коренных народов, такие как фасоль тепари, тыква и бутоны кактуса чолла, были предметами, которые могли бы помочь в борьбе с кризисом диабета в сообществе. Эти продукты содержали питательные вещества, которые помогли бы нормализовать уровень сахара в крови и минимизировать последствия диабета. Однако в результате вмешательства правительства многие из этих традиционных продуктов питания были утрачены. Местная некоммерческая организация Tohono O'odham Community Action (TOCA) разработала ряд программ продовольственных систем, которые способствуют общественному здравоохранению, культурному возрождению и экономическому развитию. [20] Открыто кафе, где подают традиционные блюда. [23]
Сообщество Тохоно Оодхам приложило усилия для решения будущих проблем, пытаясь восстановить системы, которые существовали в племени до вмешательства правительства. Группа коренных народов выступает за восстановление своих привилегий на воду, чтобы они могли эффективно производить традиционные для племени культуры. Более того, даже в племенных школах, таких как школы местного объединенного школьного округа Бабокивари, качество программ обедов пересматривается, чтобы сделать больший акцент на необходимости более здорового питания. [22]
Нация Тохоно Оодхам — одна из немногих групп коренных народов, предлагающих членам племени доступ к медицинскому лечению в Соединенных Штатах. Требования для этой регистрации включают в себя гражданство Мексики и членство в племени Тохоно Оодхам. Поскольку пропаганда пограничной стены продолжает расти, проверки и меры безопасности вдоль этих границ усилились, что ограничивает доступ членов племени к ресурсам за пределами границы. [24]
Культурные ресурсы Тохоно Оодхам находятся под угрозой, особенно язык, но они сильнее, чем у многих других групп аборигенов в Соединенных Штатах. [ нужна цитата ]
Каждый февраль страна проводит в своей столице ежегодный Родео и Парад Селлс. Родео округа Селлс стало ежегодным мероприятием с момента его основания в 1938 году. Оно прославляет традиционные приграничные навыки верховой езды и управления скотом. [ нужна цитата ]
В изобразительном искусстве Майкл Кьяго и покойный Леонард Чана получили широкое признание благодаря своим картинам и рисункам, изображающим традиционные действия и сцены Оодхама. [ нужна цитация ] Чиаго выставлялся в музее Херда и создавал обложки для журнала Arizona Highways и книг University of Arizona Press. Чана иллюстрировала книги тусонского писателя Берда Бэйлора и создала фрески для зданий Tohono O'odham Nation. [ нужна цитата ]
В 2004 году Музей Херда наградил Дэнни Лопеса своей первой наградой за наследие в знак признания его работы на протяжении всей жизни по поддержанию образа жизни жителей пустыни. [25] В Национальном музее американских индейцев (NMAI) Тохоно О'одхам были представлены на учредительной выставке, и Лопес благословил выставку.
Дети Тохоно Оодхам должны были посещать индейские школы-интернаты, предназначенные для обучения их английскому языку и ассимиляции их с общепринятыми европейско-американскими традициями. По словам историка Дэвида Лейтона из газеты Arizona Daily Star , Тохоно Оодхам посещал Индийскую школу в Тусоне . Эта школа-интернат была основана в 1886 году, когда Т.С. Кирквуд, суперинтендант совета национальных миссий пресвитерианской церкви в США , [26] попросил у Общего совета Тусона землю рядом с местом, где будет построен Университет Аризоны . Общий совет предоставил Совету внутренних миссий аренду земли сроком на 99 лет по цене 1 доллар в год. Совет приобрел 42 акра (17 га) земли на реке Санта-Крус у пионера Сэма Хьюза.
Новое учреждение открылось в 1888 году, в нем обучались 54 мальчика и девочки. В новой полурелигиозной школе-интернате мальчики обучались сельским ремеслам, таким как столярное дело и сельское хозяйство, а девочек обучали шитью и аналогичным домашним навыкам того периода. В 1890 году были построены дополнительные здания, но школа все еще была слишком мала для удовлетворения спроса, и ученикам пришлось отказать. Чтобы собрать средства для школы и поддержать ее расширение, ее директор заключил контракт с городом Тусон на выполнение работ по планировке и содержанию улиц. Хотя официально оно называется Индейской школой обучения Тусона, «любой человек любого пола, независимо от расы или цвета кожи», который показал «перспективы развития в христианского лидера или гражданина и чьи образовательные потребности, по мнению школы, могут быть лучше». обслуживаемый школой, чем другим доступным ресурсом», имел право на зачисление. [26]
В 1903 году школу окончил Хосе Ксавьер Пабло, который позже стал лидером нации Тохоно Оодхам . Три года спустя школа купила землю, которую арендовала у города Тусон, и продала ее со значительной прибылью. В 1907 году они купили землю к востоку от реки Санта-Крус, недалеко от нынешнего Аджо-Уэй, и построили новую школу. Новая школа-интернат открылась в 1908 году; у него есть отдельное почтовое отделение, известное как почтовое отделение Эскуэлы. Иногда это название использовалось вместо Тусонской индийской школы.
К середине 1930-х годов Индийская школа Тусона занимала территорию в 160 акров, имела 9 зданий и могла обучать 130 учеников. В 1940 году численность учащихся школы составляла около 18 различных племен. С изменением представлений об образовании племенных детей федеральное правительство начало поддерживать образование, в котором дети жили со своими семьями. К августу 1953 года в нем не было оценок ниже 7-го класса. [26] В 1960 году школа закрылась. Этот участок был задуман как Santa Cruz Plaza, к юго-западу от средней школы Пуэбло-Магнит . [27]
Нация Тохоно Оодхам на территории Соединенных Штатов занимает резервацию , которая включает в себя часть исконных пустынных земель Соноры, принадлежавших ее народу. Он разделен на одиннадцать округов. Земля расположена в трех округах современного штата Аризона : Пима , Пинал и Марикопа . Площадь резервации составляет 11 534,012 квадратных километров (4 453,307 квадратных миль), это третья по величине территория индейской резервации в Соединенных Штатах (после нации навахо и индейской резервации Уинта и Орей ). По данным переписи 2000 года, на землях резерваций проживало 10 787 человек. Приемная комиссия племени подсчитывает численность населения в 25 000 человек, из которых 20 000 проживают на землях резервации в Аризоне.
Нацией управляет трехотраслевая система. Исполнительная власть, в которую входят председатель и заместитель председателя, которые избираются имеющими на это право взрослыми членами нации. Согласно их конституции, выборы проводятся по сложной формуле, призванной обеспечить защиту прав небольших общин Оодхам, а также интересов более крупных общин и семей. Законодательная власть включает в себя совет племени, состоящий из двух представителей от каждого из двенадцати округов. Третья ветвь власти — судебная, в которую входят пять судей. Нынешний председатель - Нед Норрис-младший , заместитель председателя - Вавален Сондерс, законодательный председатель - Тимоти Хоакин Гу Ачи, а главный судья - Дональд Харви. Все это можно найти на сайте Нации. [28]
Как и другие племена, тохоно о'одхам ощущали давление на землю со стороны американских владельцев ранчо, поселенцев и железных дорог. Документация была плохой, и многие члены не покинули свои земли в письменном завещании. [4] : 92–3 Джон Ф. Труделл, помощник генерального прокурора США, записал, как человек из Оодхама заявил: «Я ничего не знаю о гранте на землю. У мексиканцев никогда не было земли, которую они могли бы нам дать. С древнейших времен наши отцы владели землей, которую им дал пророк Земли». [16] : 30 Поскольку оодхам жили на государственных землях или не имели документов о собственности, в 1880-х годах их владения оказались под угрозой со стороны белых пастухов. [4] Однако они использовали свою историю сотрудничества с правительством во время Апачских войн, чтобы торговаться за права на землю. [16] : 27–28 Сегодня земли Оодхама состоят из нескольких резерваций:
Организация Tohono O'odham Community Action (TOCA) была основана нынешним генеральным директором и президентом Терролом Дью Джонсоном и соучредителем Тристаном Ридером в 1996 году на основе желания восстановить и реинтегрировать утраченные племенные традиции в сообщество. [19] : 41 Расположенный в Селлсе, штат Аризона, они изначально начинались как общественный сад и предлагали уроки плетения корзин. [19] : 41 [19] : 41 Теперь организация расширилась и теперь имеет две собственные фермы, ресторан и художественную галерею. [22] [19]
Еще одно влияние на создание этой организации связано с тем фактом, что коренное племя находилось на грани распада в результате растущей зависимости от социального обеспечения и талонов на питание. Жители Тохоно Оодхам имели самый низкий доход на душу населения среди всех резерваций коренных народов: 65 процентов членов жили за чертой бедности, а 70 процентов столкнулись с безработицей. Преступность среди молодого поколения быстро возросла в результате деятельности банд, а процент отсева из средней школы превысил 50 процентов. В обществе широко распространены убийства, их уровень в три раза превышает средний показатель по стране. [29]
В 2009 году TOCA открыла ресторан Desert Rain Café. [23] Целью открытия кафе было донести до общества традиционные племенные блюда, чтобы помочь в борьбе с растущим распространением диабета 2 типа. Таким образом, в ресторане практикуется интеграция традиционных продуктов питания с каждым пунктом меню, содержащим хотя бы один традиционный ингредиент, например, мескитовую муку, опунцию или сироп агавы. Что касается таких культур, как фасоль или тыква, кафе использует свои фермы для производства этих товаров, обеспечивая клиентов свежими блюдами. Некоторые из их блюд включают овсяное печенье с мескитовым маслом, тушеное мясо с короткими ребрышками, кесадилью из коричневой фасоли Тепари или пико де галло. [23] Было подсчитано, что в ресторане подают более 100 000 блюд в год. [21]
Плетение корзин было доминирующей культурной особенностью и использовалось в церемониях дождя, которые длились четыре дня и ночи. Эти корзины также предназначались для ежедневного использования для хранения или приготовления пищи. Вначале учреждения Джонсон проводил еженедельные занятия по средам для ремесленников по всей резервации. Изготовление корзины могло занять целый год. Этот длительный процесс обусловлен тем, что волокна, используемые в этих корзинах, необходимо собрать и подготовить, а также создать дизайн, отражающий историю народа Тохоно Оодхам. Материалы для корзин различаются в зависимости от местных трав, таких как трава юкка и растение «коготь дьявола», шило и нож. [30]
2 апреля 2017 года в газете Arizona Daily Star историк Дэвид Лейтон рассказал о том, что, как полагают, было первым визитом Мартина Лютера Кинга-младшего в индейскую резервацию , индейскую резервацию Тохоно О'одхам.
20 сентября 1959 года Мартин Лютер Кинг-младший прилетел в Тусон из Лос-Анджелеса, чтобы выступить с речью на воскресном вечернем форуме. Той ночью он произнес речь под названием «Прекрасное время, чтобы быть живым» в аудитории Университета Аризоны , которая теперь называется Залом Столетия. После форума в честь Кинга был устроен прием, на котором его представили преподобному Касперу Гленну, пастору многорасовой церкви под названием Пресвитерианская церковь Саутсайда. Кинг очень заинтересовался этой расово смешанной церковью и договорился посетить ее на следующий день.
На следующее утро Гленн забрал Кинга в его фургоне «Плимут» и отвез его в пресвитерианскую церковь Саутсайда. Там Гленн показал Кингу сделанные им фотографии расово разнообразной общины, большинство из которых в то время входили в племенную группу Тохоно Оодхам. Гленн вспоминает, что, увидев фотографии, «Кинг сказал, что он никогда не был в индейской резервации и у него никогда не было возможности познакомиться с индейцами». Затем он попросил, чтобы его отвезли в близлежащую резервацию, поскольку это было спонтанное желание.
Двое мужчин путешествовали по дороге Аджо в Селлс, на территории, которая тогда называлась индейской резервацией Папаго, ныне индейской резервацией Тохоно О'одхам. Когда они прибыли в офис совета племени, вожди племени были удивлены, увидев короля, и были очень польщены тем, что он пришел навестить их. Кингу очень хотелось поговорить с ними, но он был осторожен в своих вопросах. «Он был очарован всем, чем они с ним делились», — сказал Гленн.
Затем служители отправились в местную пресвитерианскую церковь в Селлсе, которая была недавно построена ее членами на средства, предоставленные национальной пресвитерианской церковью. У Кинга была возможность поговорить с пастором Таусэндом, который был рад встрече с Кингом. На обратном пути в Тусон «Кинг выразил признательность за возможность встретиться с индейцами», - вспоминает Гленн. [31]
СМИ, связанные с Тохоно О'одхамом, на Викискладе?
