Трансценденталии ( лат . transcendentalia , от transcendere «превосходить») — это «свойства бытия », в настоящее время обычно считающиеся истиной , единством, красотой и добром . [ необходима ссылка ] Концептуальная идея возникла в средневековой схоластике , а именно у Фомы Аквинского , но на Западе берет свое начало у Платона , Августина и Аристотеля .
Со времен Альберта Великого в Высоком Средневековье трансценденталии были предметом метафизики . Хотя и существовали разногласия относительно их числа, существовал консенсус, что в дополнение к основной концепции бытия как такового ( ens ), единство ( unum ), истина ( verum ) и благость ( bonum ) были частью трансцендентальной семьи. [1] С тех пор были добавлены сущность ( res ), инаковость ( aliquid ) и, совсем недавно, красота ( pulchrum ). [ требуется цитата ] Сегодня они встречаются в теологии, особенно в католической мысли, как единство, истина, благость и красота. [ требуется цитата ]
Парменид первым исследовал свойства, сопутствующие бытию. [2] Затем последовал Сократ , высказанный устами Платона (см. Форма блага ).
Теория субстанции Аристотеля ( бытие субстанции принадлежит бытию как бытию) была интерпретирована как теория трансцендентальностей. [3] Аристотель обсуждает только единство («Единое») явно, потому что это единственное трансцендентное, внутренне связанное с бытием, тогда как истина и благость связаны с разумными существами. [4]
В средние века католические философы развивали мысль о том, что существуют трансценденталии ( transcendentalia ) и что они превосходят каждую из десяти аристотелевских категорий . [5] Доктрина трансцендентальности блага была сформулирована Альбертом Великим . [6] Его ученик, святой Фома Аквинский , постулировал шесть трансценденталей: ens, res, unum, aliquid, bonum, verum ; или «бытие», «вещь», «один», «нечто», «хорошее» и «истинное». [7] Святой Фома выводит шесть явно как трансценденталии, [8] хотя в некоторых случаях он следует типичному списку трансценденталий, состоящему из Единого, Добра и Истины. Трансцендентали онтологически едины и, таким образом, они обратимы: например, где есть истина, там есть также бытие и благость.
В христианской теологии трансценденталии рассматриваются в связи с собственно теологией , учением о Боге . Трансценденталии, согласно христианской доктрине, можно описать как конечные желания человека. Человек в конечном итоге стремится к совершенству, которое принимает форму через желание совершенного достижения трансценденталий. Католическая церковь учит, что Бог есть Истина, Доброта и Красота, как указано в Катехизисе Католической церкви . [9] Каждый из них превосходит ограничения места и времени и укоренен в бытии. Трансценденталии не зависят от культурного разнообразия, религиозной доктрины или личных идеологий, но являются объективными свойствами всего сущего. [ требуется ссылка ]
Современная «интегральная» или холистическая философия в рамках уилберианской линии, а также Стив Мактинтош, автор книги «Цель эволюции» , стремятся интегрировать Красоту, Истину и Добро как необходимые предпосылки всей эволюции в Космосе (тело, разум, душа, дух) внутри индивидуума на микрокосмическом уровне развития, а также в социологическом плане.
