Три века буддизма , также известные как Три века Дхармы ( упрощенный китайский :三时; традиционный китайский :三時; пиньинь : Сань Ши ), — три периода времени после смерти Будды Шакьямуни и перехода в нирвану в восточноазиатском буддизме .
Три эпохи буддизма — это три периода времени после ухода Будды: [1] [2]
В «Сутре Великого Собрания» (санскрит: Maha-Samnipata Sutra ; японский: Daijuku-kyō ) три периода далее делятся на пять пятисотлетних периодов (五五百歳, китайский: wǔ wǔ bǎi sùi ; японский: go no gohyaku sai ), пятый и последний из которых, как было предсказано, наступит, когда буддизм Будды Шакьямуни потеряет всю силу спасения, и появится новый Будда, чтобы спасти людей. Этот период времени будет характеризоваться беспорядками, раздорами, голодом и стихийными бедствиями. [6]
Эти три периода имеют важное значение для приверженцев Махаяны , особенно для тех, кто высоко ценит Лотосовую сутру , а именно буддистов школ Тяньтай , Тэндай и Нитирэн , которые считают, что различные буддийские учения являются действительными (то есть способны привести практикующих к просветлению) в каждый период из-за различной способности принимать учение (機根, кит.: jīgēn ; яп.: kikon ) людей, родившихся в каждом соответствующем периоде, а также практикующих Чистую землю .
Буддийская временная космология предполагает циклическую модель эпох, и даже когда учения нынешнего Будды перестают быть верными, в какой-то момент (обычно считается, что это произойдет через миллионы лет в будущем) родится новый Будда, чтобы обеспечить преемственность буддизма. В Лотосовой сутре Вишиштачаритре поручено распространять буддийскую дхарму в эту эпоху и спасать человечество и землю. Он и бесчисленное множество других бодхисаттв , в частности называемых Бодхисаттвами Земли (лидером которых он является), клянутся возродиться в более поздние дни, чтобы воссоздать буддийскую дхарму, тем самым превратив век упадка в цветущий рай. Гаутама Будда поручает им, а не своим более известным главным ученикам, эту задачу, поскольку Бодхисаттвы Земли имели кармическую связь с Гаутамой Буддой с начала времен, что означает, что они знают о Высшей Практике, которая является сущностью буддизма или Дхармы в ее изначальной, чистой форме. Кшитигарбха также известен своим обетом взять на себя ответственность за наставление всех существ в шести мирах в эпоху между смертью Гаутамы и возвышением Майтреи . [7] Учитель Шаварипа также жил в мире, чтобы учить кого-то. [8]
Учение появилось рано. [9] [10] Упоминания об упадке Дхармы с течением времени можно найти в таких сутрах Махаяны , как Алмазная сутра и Лотосовая сутра, но также в меньшей степени в некоторых текстах Палийского канона, таких как Cullavagga из Виная Питаки . Наньюэ Хуэйси был одним из первых монахов, который учил об этом; он считается третьим Патриархом Тяньтай. [11]
Саньцзецзяо была ранней сектой , которая учила о Мо Фа. Она учила уважать каждую сутру и всю разумную жизнь. [12] [13]
Поздний буддизм в Центральной Азии учил созданию благоприятных знаков или чудесных буддийских изображений. [14] [15] [16] [17]
Буддизм Чистой Земли в Китае и Японии полагает , что мы сейчас находимся в этой последней эпохе «вырожденной Дхармы». Поэтому последователи Чистой Земли пытаются достичь перерождения в чистой земле Амитабхи , где они могут практиковать Дхарму более легко. [18] [19] [20] [21] [22] [23]
Нитирэн-буддизм учил, что его учение наиболее подходит для недавнего периода Мо Фа. [24] [25]
В Калачакра-тантре содержится пророчество о священной войне, в которой победит буддийский царь.
Буддисты Тхеравады учили, что буддизм придет в упадок через пять тысяч лет. [26] [27]
Некоторые монахи, такие как Догэн и Сюйюнь, имели альтернативные взгляды относительно упадка дхармы. Догэн считал, что нет Мо Фа, в то время как Сюйюнь считал, что Мо Фа не является неизбежным. [28] [29]
Некоторые китайские народные религии учили, что три эпохи были периодом учения Будды Дипанкары , Будды Гаутамы и нынешней эпохой Майтрейи. [30] [31] [32]
стр. 25–26: Многие из бирманских буддистов, с которыми я говорил, ссылались на пятитысячелетний период упадка, отмечая, что нынешняя сасана Будды Шакьямуни, жившего в Индии в V веке до н. э., уже находится на полпути к своему полному распаду. По мере того, как проходит время после смерти Будды, сасана становится все более непрозрачной, пока наконец не исчезнет. Может быть период без Будды, а затем будущий Будда спускается из небесных обителей, рождается и снова восстанавливает сасану на земле. Бирманский буддийский историк Алисия Тернер определила несколько хронологий упадка сасаны, которые варьируются от ста до пяти тысяч лет (2014 г.). Во времена упадка, также известные как Калиюга, все следы Типитаки и поддерживающих их практик в конечном итоге исчезают, дестабилизируя сасану и вызывая ее распад. стр. 32-33: Ангата вамса (датируемая примерно 13 веком) конкретно описывает пять стадий упадка сасаны. Первая стадия формулирует потерю способности монахов достигать четырех стадий просветления: сотапанна (вошедший в поток), сакадагами (возвращающийся однажды), анагами (невозвращающийся) и арахант (полностью пробужденный). Вторая стадия связана с потерей патипатти (практики). На этой стадии монахи теряют способность медитировать и поддерживать свои предписания. Потеря париятти (изучения текстов) является третьей стадией и изображает исчезновение Типитаки. Четвертая стадия иллюстрирует потерю поддержания даже видимости благочестия, т.е. уважительной речи, одежды, работы и морали. На этой стадии монахи больше не ведут себя как монахи. Они изображены как женатые и работающие люди. Заключительная стадия иллюстрирует исчезновение реликвий Будды, поскольку они возвращаются в место просветления Будды и поглощаются пламенем (там же).
см. Примечание 1747. И это выражение «тысяча лет» сказано по отношению к архатам, которые достигли аналитических знаний. После этого в течение еще тысячи лет появляются архаты сухого прозрения; в течение еще тысячи лет — невозвращающиеся; в течение еще тысячи лет — единожды возвращающиеся; в течение еще тысячи лет — вошедшие в поток. Таким образом, благая Дхамма проникновения продлится пять тысяч лет. Дхамма обучения также продлится столько же. Ибо без обучения нет проникновения, и пока есть обучение, есть проникновение.