Три стелы Сифа — это сифианские гностические тексты. [1] Это пятый трактат в Кодексе VII библиотеки Наг-Хаммади . [2] Текст написан на коптском языке [3] и занимает последние девять страниц кодекса. [2]
Распространенной темой в сифианских работах является тема нисхождения или восхождения. [4] Три стелы Сета — наряду с Зострианом , Аллогеном и Марсаном — используют модель восхождения. [5] Кроме того, эти четыре сифианских текста сгруппированы вместе из-за их обширного использования терминологии из платоновской философии . [6] [7] Таким образом, оригинальная работа, вероятно, была написана до « Против гностиков » Плотина в ок. 265 г. [8] В тексте отсутствуют специфически христианские элементы; [2] [9] [10] вместо этого триадическая природа Бога является неоплатоническим верованием. [2] [8] Таким образом, традиционные две стелы, сделанные из кирпича и камня, увеличены до трех, чтобы представлять тройственное божественное: Отца, мать Барбело и сына Аутогена . [2] [5] [8]
В тексте Сет использует три стелы для записи трех славословий или гимнов хвалы. [5] Текст оформлен как откровение Досифея , который видит стелы, на которых написаны Сет. [11]
Stele one принимает голос Сета, а затем Сета вместе с Герадамасом, восхваляющими своих создателей. Не совсем ясно, относится ли Гимн два непосредственно к Барбело или к «Единому», хотя название указывает на Барбело.
Гимн 1 : Гимн Сета Пигерадамасу (Божественному Адаму) и Аутогенесу (Саморожденному)
«Восхваление Герадамаса » Эммахи Сета , как следует из названия, является гимном, посвященным прославлению отца Сета, Герадамаса, более известного как Адамас или Адам . Гимн написан с точки зрения Эммахи Сета, его духовного архетипа, и когда он ссылается на Герадамаса, он также ссылается на духовный архетип Адама, который пребывает в низшей сфере внутри Барбело. Он восхваляет Герадамаса за создание его (Сета) и восхваляет «бога» за создание Герадамаса. Он восхваляет великий самовозникший эон, Барбело, за «пребывание в покое», что является философским жаргоном для неизменного, стабильного бытия, в отличие от нестабильности и будущего. Он продолжает ссылаться на Барбело как на рожденное, существующее и прославленное посредством интеллекта. В стихе 120:3 и до конца первого гимна есть довольно запутанный отрывок:
И ты происходишь от чужой вещи: и она главенствует над чужой вещью.
Но теперь ты происходишь от чужой вещи: и она главенствует над чужой вещью.
Ты происходишь от чужой вещи: ибо ты [непохож].
«Чужое» здесь относится к Невидимому Родителю, то есть высшему существу в гностической мифологии, из которого был создан Барбело. Сифианин гностической расы считал бы себя иностранцем, рожденным от иностранцев (тех, кто находится в пределах неподвижной расы Сета). Фактическая родословная, на которую, вероятно, ссылается автор, заключается в том, что Адам произошел от Барбело, который пребывает над Адамом, Сетом и остальными низшими сферами, в то время как сам Барбело произошел от Невидимого Родителя. Слово «несходный» сохранилось лишь частично.
Гимн 2 : Общий гимн Барбело
Хвала Барбело берет голос как Герадамаса, так и Сета, которые совместно восхваляют Барбело, поскольку именно отсюда они в конечном итоге происходят и где пребывают в своих духовных архетипических формах. До этого момента эон Барбело говорился как состоящий из трех отдельных сфер, но в строке 19 автор ссылается на Барбело как на разделенную на «Квинтет», ссылаясь на модель Барбело из Апокрифа Иоанна . В следующей строке даже упоминается, что Барбело была дана им в «Тройной мощи», указывая на то, что две данные структуры не обязательно являются взаимоисключающими. Гимн продолжает восхвалять Барбело как исходящую из высшей сферы, и ради низшей сферы, в которой мы живем, Барбело пребывает между нашей сферой и Невидимым Родителем. Остальная часть гимна продолжает тенденцию восхвалять Барбело как совершенную и имманентную.
Стела 2 представляет собой коллективные голоса Сета и Герадамса, восхваляющие Барбело.
Гимн 3 : Хвала Барбело начинается на Второй стеле и продолжает восхвалять Барбело как Сифа и Герадамаса, начиная со слов «Мужской, Девственный, первый эон…» Стих 121:20. Этот гимн больше фокусируется на Барбело и его важной роли как самоотражения Единого.
Ты — Один, принадлежащий Единому: и ты происходишь из его тени.
— Стих 122:12
В гимне особое внимание уделяется авторитету Барбело, а также его качествам, включая жизненную силу, доброту, блаженство и понимание.
Гимн 4 : Прошение к Барбело, к родителю, восхваляет Барбело как родителя познаваемой вселенной, мудрости (Софии) и истины. Здесь снова многократно упоминается тройственная структура, как и ее вечная природа. Гимн, кажется, касается лучшего познания Барбело, поскольку авторы, кажется, жаждут лучше познать Барбело.
Гимн 5 : Благодарение Барбело — самый короткий из гимнов и последний гимн на Второй стеле. Он примерно звучит так: «Ты услышал!… Ты спас!… Мы благодарим! Мы хвалим Всегда! Мы будем прославлять тебя!» Как следует из названия, этот раздел служит благодарностью Барбело за знакомство с Неподвижной Расой.
Стела 3 воплощает коллективный голос непоколебимой расы гностиков, потомков Сета.
Гимн 6 : Коллективное благодарение и прошение Барбело, родителю Начинает третью Стелу и начинается с ритма, который очень напоминает пятый Гимн. Этот Гимн, продолжая тенденцию восхваления великого родителя Барбело, также гораздо более созерцателен, чем предыдущие Гимны. Он пытается сделать больше заявлений о Барбело и о том, как только он знает себя, через себя. Этот гимн также принимает голос не только Сета и Адама («Мы все хвалим тебя»)
Гимн 7 : Коллективное благодарение Барбело принимает ту же множественность голосов, что и шестой гимн, и на этот раз обсуждает их спасение посредством интеллекта, дарованного Барбело. Тенденции Барбело, заключенного в себе, бытия до и после себя, и в целом высшего прославленного существа продолжаются в этом последнем гимне. Природа фактической формулировки последних двух пар Гимнов с множественным голосом, кажется, указывает на то, что эти Гимны особенно подходят для использования в большой общине гностиков, чтобы поблагодарить Барбело за спасение через знание.
Наставления Досифея по использованию гимнов : Мистическое восхождение
Этот последний раздел относится к мистическому восхождению души обратно в Плерому внутри Барбело, описанному у Зострианоса. Упомянутая тишина является кульминационным моментом созерцания в вознесении, где душа пребывает в третьем и высшем царстве внутри Барбело, в этот момент начинается нисхождение обратно в первое царство, где пребывают Адам и Сет, благословляя другие царства на пути вниз. Текст указывает, что те, кто помнит и читает скрижали и всегда прославляет Барбело, поднимутся в Плерому, где они по праву должны быть. [12]