«Тридцатилетний геноцид: уничтожение христианских меньшинств Турцией, 1894–1924» — историческая книга 2019 года, написанная Бенни Моррисом и Дрором Зееви . Они утверждают, что геноцид армян и другие современные преследования христиан в Османской империи представляют собой кампанию истребления, или геноцид , осуществляемую Османской империей против своих христианских подданных .
Книга была написана израильскими историками Бенни Моррисом и Дрором Зееви и опубликована издательством Гарвардского университета в 2019 году. Скоро выйдет греческое издание. [1] Моррис является специалистом по израильско-палестинскому конфликту , в то время как Зееви известен своими предыдущими работами по ранней современной истории Османской империи. [2]
Центральный аргумент книги заключается в том, что резня хамидов , геноцид армян , геноцид ассирийцев и геноцид греков следует понимать как единое событие, направленное против всех христианских меньшинств в Османской империи . [3] [4] [2] Авторы отмечают, что ученые не оспаривают тот факт, что в то время как пять миллионов христиан жили на землях, которые стали Турцией в 1894 году (20 процентов населения), в 1924 году там остались только десятки тысяч, и по меньшей мере два миллиона были убиты мусульманами. [5] Авторы выявляют закономерность, которая повторяется с небольшими изменениями в течение всего изучаемого периода времени. Первыми целями нападения являются мужчины призывного возраста и те, кто имеет влияние, затем женщины и дети. [6] Следуя предыдущим исследованиям, авторы выделяют ислам и религиозный фундаментализм как основные причины геноцида, целью которого было создание чистого мусульманского государства. [7] [8] Жертв просили принять ислам, что иногда спасало жизни женщин и детей, подвергшихся нападению. [5] Книга содержит более 640 страниц. [6]
Историк Эрве Жоржелин описывает книгу как «амбициозную и всеобъемлющую работу об исчезновении христианской жизни на бывших центральных османских землях» и «умный и ученый синтез». [6] По словам Жоржелина, тот факт, что оба автора не принадлежат ни к одной из затронутых общин, означает, что они могут смотреть на вещи с высоты птичьего полета, а не «дублировать социальные этнорелигиозные границы, что мало помогает с точки зрения эвристики». [6] Историк Вольфганг Г. Шваниц писал, что «Доказательства, приведенные в этой хорошо исследованной книге, неопровержимы». [9] Философ Патрик Мэдиган написал, что авторы «проделали титанический труд, компенсируя сильно очищенные турецкие записи и очищенные официальные архивы посредством исчерпывающего исследования дипломатических, миссионерских и туристических отчетов, чтобы создать эту книгу, которая послужит окончательным отчетом о геноциде», и заключает, что «когда погружаешься в детали, трудно устоять перед ницшеанско - жирардовским аргументом о силе ресентимента , когда видишь, как твоя некогда доминирующая культура побеждена и унижена народом, который ты когда-то завоевал, и вымещаешь свое последующее разочарование, возмущение и ярость на невинном, но другом козле отпущения, которого можно было бы изобразить как в какой-то степени ответственного и даже как представителя пятой колонны ». [10]
Дэвид Гонт , историк ассирийского геноцида , утверждает, что книга может стать «справочным трудом для тех, кто желает получить широкое введение в совокупность поздних османских антихристианских кампаний». Он хвалит «огромное количество компрометирующих показаний, которые удалось собрать Моррису и Зееви», включая демонстрацию личной ответственности Мустафы Кемаля за завершение геноцида и этнической чистки оставшегося христианского населения империи. Однако в некоторых местах он критикует интерпретацию авторов, заявляя, что «ассирийцы... были не такой пассивной жертвой, как утверждают Моррис и Зееви», и что концепция геноцида в международном праве может быть не лучшим способом понять эндемическое этническое и религиозное насилие в Анатолии и Верхней Месопотамии. Тем не менее, он отмечает и заключает, что «Бенни Моррис и Дрор Зееви оказали большую услугу изучению сравнительного геноцида ». [11]
В The New York Times журналист Брюс Кларк пишет, что «читатель остается в недоумении, что в конечном итоге думают авторы об обращении с гражданскими лицами в ситуациях тотальной войны». Взвешивая аргументы за и против принудительной депортации гражданских лиц в определенных ситуациях, авторы подразумевают, в отличие от устоявшегося международного права , что иногда это может быть оправдано. Тем не менее, он хвалит книгу за «предложение тонкого диагноза того, почему в определенные моменты на протяжении трех десятилетий османские правители и их преемники развязывали потоки страданий». [12] Алекс Дж. Беллами высказал мнение, что «важная, прекрасно написанная книга» «вносит значительный вклад в наше понимание того, что произошло за эти 30 лет насилия, а также в наше понимание геноцида в более широком смысле». [13]
Марк Левин пишет, что в книге не уделяется внимания нюансам и различным фракциям в Османской империи, и что «все сводится к эссенциалистскому столкновению цивилизаций , тезису, который они могут поддерживать, только удушая сложность или просто не вовлекаясь во все это». [14] Левин утверждает, что авторы искажают роль озлобленных мусульманских беженцев, изгнанных с Балкан, как виновников насилия против христианских меньшинств в Анатолии, которую он сравнивает с ролью греческих беженцев из Анатолии, использованных против евреев Салоник и как виновников этнической чистки славяноязычного населения Греции . Он заключает, что «истребительное насилие этого периода лучше всего можно объяснить не через призму традиционной религии как таковой, а фактически через ее крах, поскольку сухожилия старого, иерархического, исламско-османского порядка рухнули психологически и фактически под невыносимым бременем как геополитического, так и национализирующего давления». [14] Эйлин Кейн утверждает, что «самая большая проблема этой плохо аргументированной книги заключается в том, что она не рассказывает нам, как и почему люди в этих конкретных исторических обстоятельствах были мотивированы нападать и убивать людей, которые во многих случаях были их соседями». [15]
По словам Лоры Робсон, книга «предназначена не только для того, чтобы служить историей, но и для того, чтобы предостерегать». [8] Она утверждает, что Моррис и Зееви, которые в значительной степени опираются на британские и американские источники, имеют ограниченное понимание того, как на самом деле действовала система османского миллета на практике, и недооценивают роль изгнаний и массовых убийств мусульман во время Балканских войн как спускового крючка для геноцида. [8] Дэвид Гутман пишет, что, хотя в книге есть некоторые убедительные моменты, авторам не хватает взаимодействия со вторичными источниками, и оспаривает многие из их выводов. [2] Мустафа Аксакал утверждает, что книга менее убедительна, чем другие публикации о массовом насилии в поздней Османской империи, и «обработка некоторых исходных материалов вызывает сомнения относительно масштаба и тщательности исследования». [16] В Agos Викен Четерян был «разочарован» книгой, заявив, что она предлагает мало новых идей . Он написал, что «оба автора, поставив этот вопрос в качестве начала своего исследования, создают впечатление, будто ни один историк до них не замечал истребления османских христиан, будто никто до них не писал эту историю», хотя он отмечает, что «в книге есть некоторые интересные детали». [17]
По словам Рональда Григора Суни , книга является возвратом к более ранней историографии, такой как работа Ваагна Дадряна , которая делала акцент на предполагаемой роли религии в создании насилия, а не на второстепенной роли, которая отводится религии в основных работах. «Глубокая исламофобия лежит в основе их повествования... [авторы] вышли за рамки тщательного исторического мышления и перешли к грандиозным заявлениям, основанным на эссенциалистских взглядах на ислам и идеологической конструкции мусульман в целом». [18]
Авторы, Бенни Моррис и Дрор Зееви , ответили на негативные рецензии на свою книгу в журнале Journal of Genocide Research . [19]