stringtranslate.com

Осада Триполицы

Осада Триполицы или падение Триполицы ( греч . Άλωση της Τριπολιτσάς , романизировано :  Álosi tis Tripolitsás , греческое произношение: [ˈalosi tis tripoliˈt͡sas] ), также известная как Триполийская резня ( тур . Tripoliçe katliamı ), была ранней победой революционных греческих сил летом 1821 года во время Греческой войны за независимость , которая началась ранее в том же году, против Османской империи . Триполица была важной целью, поскольку она была административным центром османов на Пелопоннесе.

После захвата города греческими революционными силами мусульманское и еврейское население было уничтожено .

Фон

Расположенный в центре Пелопоннеса, Триполица был выдающимся городом в южной Греции и столицей Мореи Эялет (первого уровня провинции Османской империи) с 1786 года, что сделало его важной целью для греческих революционеров. Там жили многие богатые турки и евреи, вместе с османскими беженцами, такими как турки и албанцы из Вардунии (Βαρδούνια), которые были изгнаны туда вспышкой восстания и избежали резни в южных районах страны. [9] [10]

Это также был мощный символ мести, поскольку его греческое население было вырезано османскими войсками несколькими месяцами ранее, после неудавшегося восстания в Молдавии в начале 1821 года. Другие массовые убийства греков города произошли в 1715 году (во время османского завоевания Мореи ) и в Великий понедельник , 29 марта 1770 года, после неудавшегося восстания Орлова . [11] [12] [ 13] Фактический главнокомандующий греческими войсками, Теодорос Колокотронис , теперь сосредоточился на столице провинции. Он разбил укрепленные лагеря в близлежащих местах и ​​основал несколько штабов под командованием своего капитана Анагностараса в близлежащих деревнях, в частности, Зарачова, Пьяна , Димитсана и Стемница , где местные крестьяне снабжали его людей едой и припасами. [14]

Кроме того, свежие и компактные силы маниотских войск под командованием Петроса Мавромихалиса , бея Мани , прибыли и разбили лагерь в Валтетси , чтобы принять участие в финальном штурме османской столицы Мореи . [15] Арваниты присутствовали вместе с греческими революционерами во время осады и последовавшей за ней резни. [2] [3] [16] Другими командирами, присутствовавшими на осаде, были Бубулина , Панайотис Родиос, Александрос Кантакузинос , Оливье Вотье , Максим Рейбо в качестве начальника артиллерии, Канеллос Делигианнис и Деметриос Ипсилантис (покинули город до взятия). [ необходима ссылка ]

Османский (турецкий и албанский) [ нужна цитата ] гарнизон был усилен в мае некоторыми войсками и кавалерией, присланными Хурсид-пашой с севера, и возглавлялся Кехаябеем Мустафой. [ нужна цитата ]

Решительная победа повстанцев в битве при Вальтеси и ряд других победоносных столкновений, таких как сражения в Долиане и Вервене, означали, что греческие революционеры фактически контролировали большинство районов в центре и на юге Пелопоннеса. [ необходима цитата ]

Осада

Хотя осада продолжалась несколько месяцев, ее ход был медленным, так как греки не могли поддерживать плотную блокаду и часто рассеивались вылазками турецкой кавалерии. [17] На ранних этапах осады османский гарнизон мог совершать вылазки и добывать продовольствие, но после битвы у рва в августе это стало невозможным, и блокада стала более плотной. [ необходима цитата ]

Условия внутри стен ухудшились из-за нехватки продовольствия и питьевой воды. Воспользовавшись этим, Колокотронис начал тихие переговоры с лидерами осажденных, стремясь к упорядоченной капитуляции. Он убедил албанский контингент во главе с Элмасом Беем [18] заключить отдельное соглашение о безопасном проходе в Аргос , тем самым значительно сократив численность защитников. Сама сделка была гарантирована Димитриосом Плапутасом , известным Колиопулосом . Город был взят до того, как 2500 албанцев ушли, но у них был безопасный проход из Пелопоннеса через несколько дней после падения. [19]

Греческие лидеры находились в постоянном контакте с османскими защитниками в ходе переговоров, но без особой координации. Последовательные прошения оставшихся османских защитников о перемирии в конечном итоге были расценены осаждающими как выжидательная уловка в безнадежном ожидании османских подкреплений. [ необходима цитата ] В ожидании падения города к 22 сентября около 20 000 греков собрались вокруг него. [19] 23 сентября греки прорвались через слепое пятно в стенах, и город был быстро полностью захвачен. [20] Укрепленная цитадель в нем сдалась через три дня из-за нехватки воды. [21]

Расправа над мирными жителями

Карта, показывающая первую фазу осады Триполицы во время Греческой войны за независимость.
План осады Триполицы. Отряды дивизии Колокотрониса, окружившие город, обозначены буквой «О».

В течение трех дней после взятия города мусульмане (турки и другие) и еврейские жители Триполицы были истреблены. [2] [3] [16] [22] Общее число мусульман, убитых во время разграбления, было оценено Томасом Гордоном , который прибыл в город вскоре после его падения, в 8000. [23] Помимо 2500 албанских солдат, которые заранее поручились, что их пощадят; небольшой контингент турецкой кавалерии, сбежавший в Науплион ; несколько женщин, которые были взяты в рабство; вместе с гаремом Хуршид-паши; и несколько знатных турок, удерживаемых с целью выкупа, были пощажены. [24] Османский официальный историк того времени, Сейид Мехмед Эсад Эфенди, утверждал, что никто из евреев не был пощажен, а из турок только 97 были пощажены с целью выкупа. [25]

Джастин Маккарти заявил, что гибель турок в Греции, с грабежами и резней на Пелопоннесе, не была обычным концом войны; все турки, включая женщин и детей, были увезены и убиты греками. Единственным исключением было порабощение нескольких женщин и детей. [26] [ нужна страница ]

Колокотронис говорит в своих мемуарах: [27]

Внутри города они начали резню. ... Я бросился к месту ... Если вы хотите причинить вред этим албанцам, я закричал: «Убейте меня лучше; ибо, пока я жив, кто первый попытается, того я убью первым». ... Я был верен своему честному слову ... Триполица была в три мили в окружности. [Греческое] войско, которое вошло в нее, рубило и убивало мужчин, женщин и детей с пятницы по воскресенье. Сообщалось, что было убито тридцать две тысячи. Один Гидриот [хвастался, что он] убил девяносто. Около сотни греков были убиты; но конец наступил [так]: было выпущено воззвание, что резня должна прекратиться. ... Когда я вошел в Триполицу, мне показали платан на рыночной площади, где всегда вешали греков. Я вздохнул. «Увы!» — сказал я, «сколько моих соплеменников — моей расы — были там повешены!» И я приказал его срубить. Я тогда почувствовал некоторое утешение от резни турок. ... [Перед падением] мы составили план предложить туркам, чтобы они передали Триполицу в наши руки, и чтобы мы, в этом случае, послали туда людей, чтобы собрать добычу, которую затем надлежало бы распределить и разделить между различными округами на благо нации; но кто хотел слушать?

Около сотни иностранных офицеров присутствовали [ требуется цитата ] на местах зверств и грабежей, совершенных в Триполице с пятницы по воскресенье. На основании показаний очевидцев и описаний, предоставленных этими офицерами, Уильям Сент-Клер написал:

Более десяти тысяч турок были казнены. Заключенные, подозреваемые в сокрытии своих денег, подвергались пыткам. Им отрезали руки и ноги и медленно поджаривали на кострах. Беременным женщинам вспарывали животы, отрезали головы и засовывали головы собак между ног. С пятницы по воскресенье воздух был наполнен криками... Один грек хвастался, что он лично убил девяносто человек. Еврейская колония систематически подвергалась пыткам... В течение нескольких недель после этого голодающие турецкие дети, беспомощно бегающие по руинам, подвергались резне и расстрелу ликующими греками... Колодцы были отравлены телами, которые были сброшены в них... [17]

Турки Греции оставили мало следов. Они исчезли внезапно и окончательно весной 1821 года, неоплаканные и незамеченные остальным миром... Тогда было трудно поверить, что в Греции когда-то проживало большое население турецкого происхождения, жившее небольшими общинами по всей стране, состоявшее из преуспевающих фермеров, торговцев и чиновников, чьи семьи не знали другого дома в течение сотен лет... Их убивали преднамеренно, без угрызений совести и сомнений, и не было никаких сожалений ни тогда, ни позже. [28]

Резня в Триполице была последней и крупнейшей в череде резни мусульман на Пелопоннесе в первые месяцы восстания. Историки подсчитали, что за это время было убито свыше двадцати тысяч мусульманских мужчин, женщин и детей, часто по наущению местного духовенства. [29] [30] [31]

Рассказы о поведении греческих войск во время зверств и связанные с ними религиозные увещевания очень напоминают то, что Сент-Клер описывает как давние османские методы, применявшиеся во время резни на острове Хиос , от которой сами греки пострадали восемь месяцев спустя, в 1822 году. [32]

Стивен Боуман считает, что, хотя евреи были убиты, на самом деле они не были целенаправленными: «Такая трагедия, похоже, является скорее побочным эффектом резни турок Триполи, последнего османского оплота на юге, где евреи укрывались от боевых действий, чем конкретным действием против евреев как таковым». [22] Друг Колокотрониса, Анагностис Зафейропулос, вместе с Фотиосом Хрисантопулосом спас еврейскую семью по имени Ханам перед осадой. [33] Во время осады и последующей резни другой еврей по имени Леви был спасен лично самим Колокотронисом. [33]

Во время осады восемь греческих православных прелатов Пелопоннеса были заключены в тюрьму внутри города, и пятеро из них умерли до его падения. [ 34]

Последствия

Захват города Триполис оказал благотворное влияние на моральный дух революционеров. Греки тогда увидели, что их путь к победе возможен, и обеспечили себя примерно 11 000 единиц оружия, при этом на всем Пелопоннесе почти не осталось никаких следов османов. [ необходима цитата ]

С другой стороны, это также стало первым серьезным разногласием в, казалось бы, сплоченной силе, поскольку зверства, совершенные во время осады, в то время резко осуждались и критиковались некоторыми деятелями фанариотов, участвовавшими в греческой войне за независимость, такими как Димитриос Ипсилантис [15] и Александрос Маврокордатос . [35]

Остаточная горечь по поводу окончательного распределения добычи, [36] наряду с всеобщей анархией после падения города, подчеркнула расходящиеся перспективы между пелопоннесскими вождями ( военная фракция ) и интеллектуальными наставниками восстания ( политическая фракция ). Со временем они перерастут во внутренний конфликт, а затем в гражданские войны в рамках той же борьбы за независимость. [ требуется цитата ]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ По словам Теодороса Колокотрониса .
  2. ^ abc Либерман, Бенджамин (2013). Ужасная судьба: этнические чистки в процессе создания современной Европы. Rowman & Littlefield . стр. 9. ISBN 978-1-4422-3038-5. Падение турецкой крепости Триполица в центральной Морее 5 октября 1821 года привело к самой страшной бойне за всю войну. ... Только в Триполице погибло не менее 8000 мусульман и евреев.
  3. ^ abc Katsikas, Stefanos (2021). Ислам и национализм в современной Греции, 1821–1940. Oxford University Press . стр. 23. ISBN 978-0-19-065200-5. Одно из самых страшных злодеяний, с точки зрения жестокости и количества жертв, произошло после падения Триполицы в сентябре 1821 года. По словам Элисон Филлипс: «другие злодеяния греков померкли перед ужасными сценами, которые последовали за штурмом Триполицы». В самом сердце Мореи, где проживал османский паша (губернатор) региона, до греческой революции население Триполицы оценивалось в 15 000 человек, включая 7 000 мусульман и 1 000 грекоязычных (романиотских) евреев. С началом революции большинство православных христиан покинули город, а мусульмане из близлежащих регионов Мистра, Бардуния, Леондари и Фанари вместе с 9 000 мусульманских солдат искали защиты внутри стен цитадели. По оценкам, летом 1821 года внутри цитадели находилось около 25 000 душ. Голод, болезни и боевые действия сократили численность населения, однако считается, что около 8 000 мусульман всех возрастов и полов, в основном женщины и дети, погибли, когда греки разграбили цитадель.
  4. ↑ Цитируется Геркулесом Милласом, «Учебники истории в Греции и Турции», Исторический семинар, № 31, 1991.
  5. ↑ У. Элисон Филлипс , Война за независимость Греции, 1821-1833, стр. 61.
  6. ^ Сент-Клер, стр. 43
  7. ↑ Томас Гамалиил Брэдфорд, Encyclopedia Americana , Desilver, Thomas, & Co Энциклопедии и словари, (1835), стр. 20.
  8. ↑ Томас Кертис, Лондонская энциклопедия , или Универсальный словарь науки, искусства, литературы и практической механики, (1839) стр. 646.
  9. ^ Андромедас, Джон Н. (1976). «Народная культура маниотов и этническая мозаика на юго-востоке Пелопоннеса». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 268 . (1): 200. «В 1821 году этническая мозаика юго-восточного Пелопоннеса (древняя Лакония и Синурия) состояла из христиан-цаконцев и албанцев на востоке, христиан-маниатов и бардуниотов, и мусульман-албанцев-бардуниотов на юго-западе, и обычного греческого христианского населения, проживающего между ними. В 1821 году, когда надвигалось всеобщее греческое восстание, слухи о «русско-франкской» морской бомбардировке заставили «турецкое» население юго-восточного Пелопоннеса искать убежища в крепостях Монемвасия, Мистра и Триполитца. Действительно, туркобардиоты были настолько охвачены паникой, что они заставили мусульман Мистры вместе с ними бежать в Триполитцу. Источником этого слуха был салют, отданный капитаном дальнего плавания по имени Франгиас в честь лидера маниатов, известного как «Русский рыцарь». Некоторые мусульмане в Бардунии и других местах остались обращенными в христианство. Таким образом, почти за одну ночь греки очистили весь юго-восточный Пелопоннес от «турок», независимо от языковой принадлежности. Эта ситуация была закреплена окончательным успехом Греческой войны за независимость. Албанцы-христиане, идентифицируя себя со своими православными единоверцами и с новым национальным государством, постепенно отказались от албанского языка, в некоторых случаях сознательно решив не передавать его своим детям.
  10. ↑ Сент-Клер, стр. 45.
  11. ^ Нафцигер, Джордж Ф. и Марк У. Уолтон, Ислам на войне: история , (Greenwood Publishing Group, 2003), 76.
  12. ^ Брюэр Дэвид, Греческая война за независимость. Борьба за свободу от османского гнета и рождение современной греческой нации , The Overlook Press, Нью-Йорк, (2001), стр. 111–112 ( ISBN 1-58567-395-1 ). 
  13. ^ Брюне де Прель и Александр Бланше, Grèce depuis la conquête romaine jusqu'à nos jours , Фирмин Дидо (1860), стр. 387–388
  14. ^ Колокотронис, стр. 82.
  15. ^ ab Stratiki, стр. 83.
  16. ^ ab Heraclides, Alexis (2011). Сущность греко-турецкого соперничества: национальный нарратив и идентичность . Академическая статья. Лондонская школа экономики и политических наук. стр. 15. «С греческой стороны показательным примером является зверское нападение греков и эллинизированных христиан-албанцев на город Триполитца в октябре 1821 года, которое с тех пор оправдывается греками как почти естественный и предсказуемый результат более чем «400 лет рабства и оскорблений».
  17. ^ ab St. Clair, стр. 43.
  18. ^ Финлей, стр. 266
  19. ^ ab Kolokotronis, стр. 89.
  20. ↑ Стратики, стр. 84–86.
  21. ↑ Финли, стр. 268.
  22. ^ ab Боумен, Стивен . Евреи в Греции (PDF) . стр. 419–435. Архивировано из оригинала (PDF) 19 февраля 2005 г.
  23. ↑ Финли, стр. 269.
  24. ^ Финлей, стр. 269
  25. ^ Саххафлар Шейхи-заде, Сейид Мехмед Эсад Эфенди (2000). Йылмазер, Зия (ред.). Ваканювис Эсад Эфенди Тарихи (на турецком языке). Стамбул, Турция: Османлы Араштырмалары Вакфи. стр. 154–155.
  26. ^ Маккарти, Джастин (1995). Смерть и изгнание: этническая чистка османских мусульман, 1821-1922. Darwin Press. ISBN 978-0-87850-094-9.
  27. ^ Колокотронис (Эдмондс), стр. 156–159.
  28. ↑ Уильям Сент-Клер, «Что Греция все еще может быть свободной – Филэллины в войне за независимость»
  29. ^ Уильям Сент-Клер (1972) стр. 12
  30. ^ Финлей, стр. 172
  31. ↑ Филлипс (1897), стр. 57–61.
  32. ^ "7 Хиос". Что Греция все еще может быть свободной. Коллекция OBP. открытие". 11 января 2013 г. стр. 78–81. ISBN  9781906924027. Получено 13 февраля 2022 г. .
  33. ^ ab Doxiadis, Evdoxios (2018). Государство, национализм и еврейские общины современной Греции . Bloomsbury Publishing. стр. 71. ISBN 978-1-4742-6348-1.
  34. ^ Майкл Энголд, ред. (2006). Кембриджская история христианства (1-е изд.). Кембридж: Cambridge Univ. Press. стр. 230. ISBN 978-0-521-81113-2.
  35. ↑ Диамантурос, стр. 224–228.
  36. ↑ Финлей, стр. 267–271.

Источники

37°31′00″с.ш. 22°23′00″в.д. / 37,5167°с.ш. 22,3833°в.д. / 37,5167; 22,3833