stringtranslate.com

Иоганн Тритемий

Иоганнес Тритемий ( / t r ɪ ˈ θ ɛ m i ə s / ; 1 февраля 1462 — 13 декабря 1516), урождённый Иоганн Гейденберг , был немецким аббатом бенедиктинского монастыря и эрудитом , который был активен в эпоху немецкого Возрождения как лексикограф , хронист , криптограф и оккультист . [1] Он считается основателем современной криптографии (претензия, общая с Леоном Баттистой Альберти ) и стеганографии , а также основателем библиографии и литературоведения как отраслей знания. [2] [3] [4] Он оказал значительное влияние на развитие раннего современного и современного оккультизма. Среди его учеников были Генрих Корнелий Агриппа и Парацельс .

Ранний период жизни

Прозвище Тритемий относится к его родному городу Триттенхайм на реке Мозель , который в то время был частью курфюршества Трирского .

Когда Иоганнес был еще младенцем, его отец, Иоганн фон Гейденбург, умер. Его отчим, за которого его мать Элизабет вышла замуж семь лет спустя, был враждебно настроен к образованию, и поэтому Иоганнес мог учиться только тайно и с большим трудом. Он выучил греческий, латынь и иврит. Когда ему было 17 лет, он сбежал из дома и скитался в поисках хороших учителей, путешествуя по Триру , Кельну , Нидерландам и Гейдельбергу . Он учился в Гейдельбергском университете .

Карьера

По пути из университета в свой родной город в 1482 году он был застигнут врасплох снежной бурей и укрылся в бенедиктинском аббатстве Шпонхайм близ Бад-Кройцнаха . Он решил остаться и был избран аббатом в 1483 году в возрасте двадцати одного года. Он часто служил в качестве приглашенного оратора и секретаря капитула на ежегодном капитуле Конгрегации Бурсфельде с 1492 по 1503 год, ежегодном собрании реформаторски настроенных аббатов. Тритемий также руководил визитами аббатств Конгрегации.

Тритемий много писал как историк, начиная с хроники Спонхейма и заканчивая двухтомным трудом по истории аббатства Хирсау . Его работа отличалась мастерством владения латинским языком и красноречивыми фразами, однако вскоре было обнаружено, что он вставлял в свои работы несколько вымышленных отрывков. Еще при жизни Тритемия несколько критиков указывали на вымышленные источники, которые он использовал. [5] [ не удалось проверить ] [6] [7] Его подделка относительно связи между франками и троянцами была частью более крупного проекта по установлению связи между нынешней династией Австрии с древними героями. В то время как его коллеги, такие как Якоб Меннель и Ладислав Сунтхайм, часто вставляли вымышленных предков в свои работы, Тритемий выдумывал целые источники, такие как Гунибальд, предположительно скифский историк. [8] [9] Для своего исследования монастырей он использовал «Мегинфрид», воображаемого раннего летописца Фульды, и несуществующий трактат Мегинфрид De temporibus gratiae , чтобы обосновать идеал Тритемия о монашеском благочестии и эрудиции, которые, как предполагалось, были теми же ценностями, которые разделяли монахи девятого века. [10] Другие полагают, что Мегинфрид была не строгой подделкой, а комбинацией желаемого за действительное с ошибочной памятью. [11]

В процессе, однако, Тритемий стал известным строителем библиотек, которые он создал в Спонхайме и Вюрцбурге . [12] [13] В Спонхайме он намеревался превратить аббатство из заброшенного и недисциплинированного места в центр обучения. В его время библиотека аббатства увеличилась с примерно пятидесяти единиц до более чем двух тысяч.

Его усилия не были встречены похвалой, а его репутация мага не способствовала его принятию. Растущие разногласия с монастырем привели к его отставке в 1506 году, когда он решил принять предложение епископа Вюрцбурга Лоренца фон Бибры ( епископ с 1495 по 1519 год) стать аббатом аббатства Святого Иакова , Шоттенклостер в Вюрцбурге. Он оставался там до конца своей жизни.

Тритемий, по-видимому, поссорился с Максимилианом из-за их разногласий, когда император захотел организовать отдельный церковный собор в 1511 году, в ущерб папе Юлию II . Однако отношения восстановились после смерти Юлия. [14]

Смерть

Тритемий был похоронен в церкви аббатства Святого Иакова; в его честь был воздвигнут надгробный камень работы знаменитого Тильмана Рименшнайдера . В 1825 году надгробный камень был перенесен в церковь Ноймюнстера , рядом с собором. Он был поврежден во время бомбардировки 1945 года и впоследствии восстановлен мастерской Теодора Шпигеля.

Наследие

Среди его учеников были немецкий эрудит , врач, правовед, солдат, теолог и оккультный писатель Генрих Корнелий Агриппа (1486–1535), а также швейцарский врач, алхимик и астролог Парацельс (1493–1541).

Легенда о Фаусте

Тритемий имел репутацию некроманта. [15] Легенда о Фаусте во многом основана на легенде, в которой фигурируют Максимилиан, его первая жена Мария Бургундская и Тритемий. В своем отчете 1507 года Тритемий был первым автором, который упомянул исторического доктора Фауста, или Иоганна Фауста из Книтлингена . В письме, которое он написал полимату Генриху Корнелию Агриппе , другому известному оккультному писателю и предполагаемому магу, он, по-видимому, критиковал тщеславие Фауста, который обладал низшими навыками и шел против учений Церкви. Литературовед Эндрю Маккарти полагает, что Тритемий считал себя истинным некромантом, который учился, чтобы получить знания о работе вселенной, не привлекая к себе внимания. [16]

Будучи вызванным ко двору императора в 1506 и 1507 годах, он также помог «доказать» троянское происхождение Максимилиана. В издании своего Tischreden 1569 года Мартин Лютер пишет о маге и некроманте, которого считали Тритемием, который вызвал Александра Великого и других античных героев, а также покойную жену императора Марию Бургундскую, чтобы развлечь Максимилиана. [17] В своем отчете 1585 года Августин Лерхаймер (1522–1603) пишет, что после смерти Марии Тритемий был вызван, чтобы утешить опустошенного Максимилиана. Тритемий вызвал тень Марии, которая выглядела точно так же, как она при жизни. Максимилиан также узнал родимое пятно на ее шее, о котором знал только он. Однако он был расстроен этим опытом и приказал Тритемию никогда больше этого не делать. Анонимный отчет в 1587 году изменил историю в менее симпатичную версию. Императором стал Карл V , который, несмотря на то, что знал о риске черной магии, приказал Фаусту воскресить Александра и его жену из мертвых. Карл увидел, что у женщины было родимое пятно, о котором он слышал. [18] Позже женщина в «Фаусте» Гете стала Еленой Троянской . [19] История Максимилиана, Марии Бургундской и аббата «Иоганнеса Тритема» позже появилась как одна из сказок братьев Гримм . [20]

По мнению Джона Генри Джонса, расцвет мифа о Фаусте был обусловлен помешательством на ведьмах того времени. [21]

Стеганография

Polygraphiae (1518) – первая печатная книга по криптографии
Схема из «Стеганографии», скопированная Джоном Ди в 1591 году.

Самая известная работа Тритемия, Steganographia (написана около 1499 г.; опубликована во Франкфурте в 1606 г.), была помещена в Index Librorum Prohibitorum в 1609 г. [22] и удалена в 1900 г. [23] Эта книга состоит из трех томов и, по-видимому, посвящена магии — в частности, использованию духов для общения на больших расстояниях. С момента публикации ключа дешифрования к первым двум томам в 1606 г. стало известно, что они на самом деле посвящены криптографии и стеганографии . До недавнего времени широко считалось, что третий том посвящен исключительно магии, но теперь было показано, что «магические» формулы являются скрытыми текстами для еще большего криптографического содержания. [24] [25] Однако упоминания магической работы в третьей книге такими деятелями, как Агриппа и Джон Ди, по-прежнему подтверждают идею мистико-магической основы, касающейся третьего тома. [26] [27] Кроме того, хотя стеганографические методы Тритемия можно установить как свободные от необходимости ангельско-астрологического посредничества, все еще остается нетронутым скрытый теологический мотив их изобретения. Предисловие к Polygraphia в равной степени устанавливает, что повседневная осуществимость криптографии была задумана Тритемием как «светское следствие способности души, особо уполномоченной Богом, достигать, магическими средствами, земли на Небеса». [28] Роберт Гук предположил в главе «Книга духов доктора Ди» , что Джон Ди использовал стеганографию Тритемия, чтобы скрыть свое общение с королевой Елизаветой I. [ 29] Среди кодов, используемых в этой книге, есть шифр Ave Maria, где каждая закодированная буква заменена коротким предложением об Иисусе на латыни. [30]

Причина написания Polygraphia и Steganographia в качестве скрытых текстов неизвестна. Возможные объяснения таковы: либо ее реальной целевой аудиторией были избранные, такие как Максимилиан, либо Тритемий хотел привлечь внимание общественности к скучной области. [31] [32] [33]

Работы

Рельеф из гробницы Иоганна Тритемия работы Тильмана Рименшнейдера
Catalogus illustrium virorum Germaniae , 1495 г.
Компиляции

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Брэнн, Ноэль Л. (1999-01-01). Тритемий и магическая теология . Олбани: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-3962-3.
  2. ^ Холден, Джошуа (2 октября 2018 г.). Математика секретов: криптография от шифров Цезаря до цифрового шифрования. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-18331-2. Получено 20 февраля 2022 г. .
  3. ^ Родригес, Мерседес Гарсия-Ареналь; Медиано, Фернандо Родригес (15 апреля 2013 г.). Восток в Испании: обращенные мусульмане, поддельные свинцовые книги Гранады и подъем ориентализма. BRILL. стр. 383. ISBN 978-90-04-25029-1. Получено 20 февраля 2022 г. .
  4. ^ Замбелли, Паола (2007). Белая магия, черная магия в европейском Ренессансе. BRILL. стр. 251. ISBN 978-90-04-16098-9. Получено 20 февраля 2022 г. .
  5. ^ Арнольд, Клаус (1991). Иоганн Тритемий (1462–1516) . Quellen und Forschungen zur Geschichte des Bistums und Hochstifts Würzburg, 23 (английский = Источники и исследования по истории епархии и епископства Вюрцбурга, № 23) (на немецком языке) (2. Aufl. Ed.). Вюрцбург : Шёнинг . стр. 144–157. ISBN 978-3-877170-23-6. OCLC  470202364. 2., bibliographisch und überlieferungsgeschichtlich neu Bearb. Ауфл. (на английском языке = 2-е издание, обновленные библиографические и исторические сведения)
  6. ↑ Бранн, Ноэль Л. (1 января 1981 г.). Игумен Тритемий (1462-1516): Возрождение монашеского гуманизма. БРИЛЛ. п. 95. ИСБН 978-90-04-06468-3. Получено 23 ноября 2021 г. .
  7. ^ Графтон, Энтони; Графтон, профессор истории Энтони (2009). Миры, созданные словами: наука и сообщество на современном Западе. Издательство Гарвардского университета. стр. 56. ISBN 978-0-674-03257-6. Получено 23 ноября 2021 г. .
  8. ^ Вуд, Кристофер С.; Вуд, профессор Кристофер С. (15 августа 2008 г.). Подделка, реплика, вымысел: темпоральности немецкого искусства эпохи Возрождения. Издательство Чикагского университета. стр. 115. ISBN 978-0-226-90597-6. Получено 23 ноября 2021 г. .
  9. ^ Бастресс-Дюкхарт, Эрика (19 августа 2021 г.). Хроника Циммерна: дворянство, память и самопредставление в Германии шестнадцатого века. Routledge. стр. 19. ISBN 978-1-351-88018-3. Получено 23 ноября 2021 г. .
  10. ^ Мюллер, Ричард А.; Томпсон, Джон Л. (20 августа 2020 г.). Библейское толкование в эпоху Реформации: эссе, представленные Дэвиду К. Штейнмецу в честь его шестидесятилетия. Wipf and Stock Publishers. стр. 26. ISBN 978-1-7252-8377-0. Получено 23 ноября 2021 г. .
  11. ^ Амфора. Общество Алкуина. 1972. стр. 10. Получено 23 ноября 2021 г.
  12. ^ Графтон 2009, стр. 56.
  13. ^ Графтон, Энтони (30 июня 2009 г.). Христианство и трансформация книги: Ориген, Евсевий и библиотека Кесарии. Издательство Гарвардского университета. стр. 1. ISBN 978-0-674-03786-1. Получено 23 ноября 2021 г. .
  14. ^ Бранн 1981, стр. 98.
  15. ^ Дери, Марк (1994). Flame Wars: The Discourse of Cyberculture. Duke University Press. стр. 41. ISBN 978-0-8223-1540-7. Получено 25 июля 2023 г. .
  16. ^ Маккарти, Эндрю Д. (1 апреля 2016 г.). Постановка суеверий ранней современной Европы. Routledge. стр. 65. ISBN 978-1-317-05068-1. Получено 25 июля 2023 г. .
  17. ^ Брэнн, Ноэль Л. (1999). Тритемий и магическая теология: глава в споре об оккультных исследованиях в Европе раннего Нового времени. SUNY Press. стр. 165. ISBN 9780791439616. Получено 22 октября 2021 г. .
  18. ^ Барон, Франк (2013). Суд над Фаустом: Истоки «Истории» Иоганна Шписа в эпоху охоты на ведьм. Вальтер де Грюйтер. С. 95–103. ISBN 9783110930061. Получено 22 октября 2021 г. .
  19. ^ Ваас, Гленн Элвуд (1941). Легендарный характер кайзера Максимилиана. Columbia University Press. стр. 153–162 . Получено 22 октября 2021 г.
  20. ^ Гримм, Якоб; Гримм, Вильгельм (1981). Немецкие легенды братьев Гримм. Институт изучения человеческих проблем. стр. 116. ISBN 978-0-915980-71-0. Получено 2 февраля 2022 г. .
  21. ^ Джонс, Джон Генри (3 марта 2011 г.). Английская книга о Фаусте: критическое издание на основе текста 1592 года. Cambridge University Press. стр. 4. ISBN 978-0-521-17503-6. Получено 2 февраля 2022 г. .
  22. ^ Indice de Libros Prohibidos (1877) [ Индекс запрещённых книг папы Пия IX (1877) ] (на испанском языке). Ватикан. 1880 . Получено 2 августа 2009 .
  23. ^ Index Librorum Prohibitorum (1900) [ Указатель запрещенных книг Папы Льва XIII (1900) ] (на латыни). Ватикан. 1900. с. 298 . Проверено 2 августа 2009 г. index librorum запреторум трикассинус.
  24. ^ Ридс, Джим (1998). «Решено: шифры в книге III «Стеганографии» Тритемия». Криптология . 22 (4): 191–317. doi :10.1080/0161-119891886948.
  25. ^ Эрнст, Томас (1996). «Schwarzweiße Magie: Der Schlüssel zum dritten Buch der Stenographia des Trithemius». Дафнис: Zeitschrift für Mittlere Deutsche Literatur . 25 (1): 1–205.
  26. ^ Гудрик-Кларк, Николас, Западные эзотерические традиции: историческое введение (Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2008), стр. 50-55
  27. ^ Уокер, Д.П. Духовная и демоническая магия от Фичино до Кампанеллы (Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 2003), стр. 86-90
  28. ^ Бранн, Ноэль Л., «Тритемий, Иоганнес», в Словаре гнозиса и западного эзотеризма , под ред. Воутера Дж. Ханеграффа (Лейден и Бостон: Brill, 2006), стр. 1135-1139.
  29. ↑ Роберт Гук (1705). Посмертные труды Роберта Гука. Ричард Уоллер, Лондон. стр. 203.
  30. ^ Предель, Б. (1994), «Cr-Cs (хром-цезий)», Cr-Cs – Cu-Zr , Ландольт-Бёрнштейн - Физическая химия группы IV, том. 5д, Шпрингер-Верлаг, с. 1, дои : 10.1007/10086090_968, ISBN 3540560734
  31. ^ Muchembled, Роберт; Bethencourt, Франциско; Monter, Уильям; Egmond, Florike (март 2007). Культурный обмен в Европе раннего Нового времени. Cambridge University Press. стр. 286. ISBN 978-0-521-84548-9. Получено 22 ноября 2021 г. .
  32. ^ Брэнн, Ноэль Л. (1 января 1999 г.). Тритемий и магическая теология: глава в споре об оккультных исследованиях в Европе раннего Нового времени. SUNY Press. стр. 106. ISBN 978-0-7914-3962-3. Получено 22 ноября 2021 г. .
  33. ^ Эллисон, Кэтрин (10 июня 2016 г.). Культурная история ранних современных английских руководств по криптографии. Routledge. стр. 51. ISBN 978-1-315-45820-5. Получено 23 ноября 2021 г. .
  34. ↑ Цифровая версия MGH-Bibliothek Архивировано 30 июня 2007 г. на Wayback Machine
  35. ^ Тритемий, Иоганнес (1522). «De septem secunda Deis id est Intelligiis sive Spiritibus moventibus ... - Иоганнес Тритемий - Google Книги». гугл.com .

Ссылки

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Иоганн Тритемий
Викискладе есть медиафайлы по теме Иоганна Тритемия .