Тхить Три Куанг ( chữ Hán :釋智光) (21 декабря 1923 — 8 ноября 2019) — вьетнамский буддийский монах школы махаяна , наиболее известный своей ролью в руководстве буддийским населением Южного Вьетнама во время буддийского кризиса 1963 года и в более поздних буддийских протестах против последующих военных режимов Южного Вьетнама вплоть до подавления буддийского восстания 1966 года.
Кампания Тич Три Куанга 1963 года, в которой он призывал последователей следовать примеру Махатмы Ганди , привела к массовым демонстрациям против правительства президента Нго Динь Зьема , которое из-за влияния старшего брата Зьема, римско-католического архиепископа Хюэ , Пьера Мартена Нго Динь Тхука , жестоко обращалось и преследовало буддийское большинство. Подавление гражданских прав буддистов и жестокие репрессии против демонстраций, а также самосожжение по меньшей мере пяти буддийских монахов привели к поддержанному США военному перевороту в ноябре 1963 года, в ходе которого Зьем и Нху были свергнуты и убиты .
Начиная с 1964 года, Тич Три Куанг был видным участником буддийских демонстраций против военной хунты Нгуен Кханя , обвиняя генерала в авторитаризме и недостаточности мер по устранению сторонников Дьема с руководящих должностей, а затем был видным участником протестов против хунты маршала авиации Нгуен Као Ки , который уволил пробуддийского генерала Нгуен Чан Тхи с его должности в центральном Вьетнаме , оплоте буддизма. Гражданские беспорядки продолжались три месяца, пока Ки не разгромил буддийских активистов военным путем, положив конец их влиянию на политику Южного Вьетнама. Тич Три Куанг был помещен под домашний арест и провел большую часть оставшейся жизни, сочиняя и переводя буддийские тексты.
Тич Три Куанг родился как Фам Куанг 21 декабря 1923 года в деревне Дьем Дьен к западу от реки Нятли , в провинции Куангбинь в центральном Вьетнаме . Он вступил в религиозную жизнь в возрасте 13 лет и был учеником Хоа Тхыонга (Почтеннейшего) Тич Три До, председателя Хой Фат Джао Ку Куок (Буддийской конгрегации национального спасения). [1] В 1937 году он присоединился к Институту буддийских исследований Ассоциации буддийских исследований Хюэ и успешно завершил свое образование в 1945 году. В следующем году он был рукоположен в буддийские монахи . [2] В ранние годы Куанг отправился на Цейлон , чтобы продолжить свои буддийские исследования. Когда он вернулся, он принял участие в антифранцузской деятельности, призывая к независимости Вьетнама в рамках Hội Phật Giáo Cứu Quốc, и был арестован колониальными властями в 1946 году. Он был освобожден в 1947 году и продолжал свою антиколониальную деятельность в течение некоторого времени, прежде чем вернуться к чисто религиозной деятельности. [1]
В 1963 году Весак (день рождения Гаутамы Будды ) пришелся на 8 мая. Буддисты Хюэ подготовили празднества по этому случаю, включая демонстрацию буддийского флага . Правительство сослалось на редко применяемое постановление, запрещающее демонстрацию религиозных флагов, запретив это. Это произошло, несмотря на неисполнение постановления на католическом мероприятии, посвященном пятой годовщине Нго Динь Тхука в качестве архиепископа Хюэ менее чем месяцем ранее. Применение закона вызвало возмущение среди буддистов накануне самого важного религиозного праздника года, поскольку неделей ранее католикам было разрешено вывешивать флаги Ватикана в честь 25-й годовщины назначения брата Зьема Тхука архиепископом Хюэ. Празднования финансировались режимом Зьема через национальный комитет, который просил население жертвовать деньги на юбилей Тхука. Буддисты жаловались, что их заставили отдать месячную зарплату, чтобы оплатить празднование. [3]
На празднике Пхатдан тысячи буддистов бросили вызов запрету на флаг. Три Куанг обратился к толпе и призвал их восстать против католической дискриминации буддизма. Он призвал буддистов собраться вечером у правительственной радиостанции на митинг. Напряжение нарастало в течение дня, демонстранты скандировали и демонстрировали антиправительственные лозунги по мере того, как росла толпа. Они ожидали услышать еще одну речь Тич Три Куанга, но правительственный цензор снял ее с трансляции. Военные были вызваны, чтобы разогнать недовольную толпу, и открыли огонь прямо по толпе, убив девять человек и тяжело ранив четверых. [4] [5] Тич Три Куанг провел ночь, разъезжая по улицам Хюэ с громкоговорителем, обвиняя правительство в стрельбе по демонстрантам. [4] [6] Затем он призвал их посетить массовые публичные похороны жертв Хюэ, запланированные на 10 мая. Такое эмоциональное зрелище привлекло бы тысячи зрителей и оказало бы давление на режим Дьема, чтобы он провел реформы, поэтому правительство объявило комендантский час и поставило весь вооруженный персонал на круглосуточное дежурство, чтобы «предотвратить проникновение ВК». Конфронтация была предотвращена, когда Тич Три Куанг убедил протестующих сложить флаги и лозунги и соблюдать комендантский час в 9 вечера. [7]
На следующий день, 10 мая, напряженность возросла, когда около 6000 буддистов посетили пагоду Ту Дам на похоронах и ряде встреч. Тич Три Куанг призвал буддистов использовать безоружную борьбу и следовать принципам Ганди , заявив: «Не носите оружия; будьте готовы умереть... следуйте политике Ганди». [7]
Тич Три Куанг провозгласил «манифест монахов» из пяти пунктов, в котором требовал свободы для вывешивания буддийского флага, религиозного равенства между буддистами и католиками, компенсации семьям жертв, прекращения произвольных арестов и наказания ответственных должностных лиц. [8] Куанг призвал демонстрантов не позволять Вьетконгу использовать беспорядки в своих интересах и призвал к стратегии пассивного сопротивления. [7]
Однако по мере углубления кризиса он отправился в столицу Сайгон для переговоров и дальнейших протестов после самосожжения Тить Куанг Дыка 11 июня. До рейда на пагоду Ша Лой 21 августа , организованного тайной полицией и спецназом Нху, он искал убежища в посольстве США в Сайгоне . Его принял посол США Генри Кабот Лодж-младший , который отказался передать его силам Нху после того, как они разграбили пагоды, открыли огонь по мирным жителям и избили монахов и монахинь. В Хюэ погибло тридцать человек, когда они пытались защитить свои пагоды от людей Нху. [9] В то время Тить Три Куанг был очень благосклонно воспринят США, которые были разочарованы политикой Дьема. [10]
После переворота 1 ноября 1963 года , в результате которого Дьем и Ню были отстранены от власти, сообщалось, что военная хунта хотела, чтобы Тич Три Куанг вошел в состав нового кабинета министров, но Государственный департамент США выступил против этого. Тич Три Куанг покинул посольство США 4 ноября. [10]
После переворота 1964 года генерала Нгуен Кханя , который сверг хунту Зыонг Ван Миня , Кхан приказал казнить капитана Нгуен Ван Нхунга , телохранителя Миня и палача Зьема и Нху. Это породило слухи о том, что про-Зьемовские политики будут восстановлены у власти, и побудило Тхить Три Куанга отменить запланированное паломничество в Индию , чтобы организовать дальнейшие демонстрации. [11]
В начале 1964 года Тич Три Куанг продолжал критиковать Ханя и обвинял его в заключении буддистов. [12] Хань оказался в затруднительном положении, так как его можно было счесть слишком мягким по отношению к сторонникам Зьема или мстительным по отношению к католикам. [13] Чтобы умилостивить Три Куанга, Хань согласился уволить всех католических капелланов из армии, [14] но Тич Три Куанг продолжал критиковать то, что он считал недостатком энергии со стороны Ханя в отстранении демистов от руководящих должностей. [15]
В июле 1964 года Кхань составил проект новой конституции, известной как Хартия Вунгтау , [16] которая должна была усилить его личную власть. Однако это только ослабило Кханя, поскольку в городах вспыхнули крупные демонстрации и беспорядки, в которых приняли участие буддисты, призывавшие к отмене чрезвычайного положения и принятию новой конституции. [17] Тич Три Куанг считал, что, поскольку Кхань не будет использовать свою власть для устранения демистов, это было просто проявлением мании величия. [16] Опасаясь, что его может свергнуть импульс протестов, Кхань попросил Три Куанга, Тич Там Чау и Тич Тьен Миня провести с ним переговоры в Вунгтау 24 августа. Они отказались, и Хану пришлось отправиться в Сайгон, чтобы попытаться заставить их прекратить протесты против него, демонстрируя свою слабость. [18] Они попросили его отменить новую конституцию, восстановить гражданское правление и отстранить членов Cần Lao от власти. [18] Они попросили Хана публично объявить об этих мерах, иначе они организуют широкомасштабное движение пассивного сопротивления. [18] Посол США Максвелл Тейлор рекомендовал Хану игнорировать требования, поскольку он считал буддийских активистов группой меньшинства, но Хан думал ослабить религиозную напряженность, согласившись на буддийские предложения. [18] Генерал Тран Тьен Кхием заявил, что «Хан чувствовал, что у него нет выбора, кроме как согласиться, поскольку влияние Три Куанга было настолько велико, что он мог не только настроить большинство людей против правительства, но и повлиять на эффективность вооруженных сил». [19]
В конце 1964 года Кхань и его генералы попытались создать подобие гражданского правления, создав Высший национальный совет, назначенный консультативный орган, [20] который затем избрал Фан Кхак Суу главой государства, который в свою очередь избрал Чан Ван Хыонга премьер-министром, должность с большей властью, хотя генералы и Кхань сохранили реальную власть. [21] Хыонг занял жесткую позицию против буддистов, обвинив Три Куанга в том, что он коммунист, который, в свою очередь, обвинил Хыонга в том, что он демист, и ответил массовыми протестами против новой гражданской администрации, призывая к ее отставке. Хыонг использовал армию для разгона демонстраций, что привело к ожесточенным столкновениям. [22] В январе 1965 года Хыонг усилил антикоммунистические военные усилия, увеличив военные расходы, используя деньги и снаряжение от американцев, и увеличив размер вооруженных сил, расширив условия призыва. Это спровоцировало широкомасштабные антихыонговские демонстрации и беспорядки по всей стране, в основном со стороны студентов призывного возраста и буддистов, которые хотели переговоров. [23] Опираясь на поддержку буддистов, Кхань мало что сделал, чтобы попытаться сдержать протесты. [23] [24] Затем Кхань решил передать управление правительством вооруженным силам. 27 января при поддержке Нгуен Чан Тхи и Нгуен Као Ки Кхань сместил Хыонга в ходе бескровного путча. [23] [25]
После того, как Кхань был смещен в результате переворота в феврале 1965 года , гражданское лицо возглавило правительство, прежде чем военные, под руководством маршала авиации Нгуена Као Ки и генерала Нгуена Ван Тхьеу заняли пост премьер-министра и номинального президента соответственно в середине 1965 года. В это время во Вьетнаме существовала стабильность, [26] и генералы, командовавшие четырьмя корпусами Южного Вьетнама, курировали отдельные географические регионы и были наделены широкими полномочиями. В центральном Вьетнаме пробуддист Нгуен Чан Тхи курировал I корпус и был согласен с точкой зрения Тхить Чи Куанга. [26] Несмотря на устойчивый контроль над Ко и Тхьеу, религиозная напряженность сохранялась. Через месяц Тхить Три Куанг начал призывать к отстранению Тхьеу, поскольку он был членом католической партии Кань Лао Зьема, осуждая его «фашистские тенденции» [27] и утверждая, что члены Кань Лао подрывают Ко. [27] Для Тхить Три Куанга Тхьеу был символом эпохи католического господства Зьема, когда прогресс основывался на религии. Он желал, чтобы генерал Тхи, известный своей пробуддийской позицией, возглавил страну, и осудил Тхьеу за его предполагаемые прошлые преступления против буддистов. [28] Тхить Три Куанг сказал, что «Тхи номинально буддист, но на самом деле его не волнует религия». [29]
Между Тхи и Ко сохранялась напряженность, поскольку они считали его угрозой. [26] В марте 1966 года Ко отстранил Тхи от должности. Несмотря на хорошие отношения Тхи с буддистами в его районе, сообщалось, что у Ко была поддержка Тхить Три Куанга в отстранении Тхи. Если Ко думал, что Тхить Три Куанг не будет организовывать демонстрации против увольнения Тхи, он ошибался, поскольку монах использовал кризис, чтобы подчеркнуть призывы буддистов к гражданскому правлению. [30] Были заявления, что Тхить Три Куанг всегда намеревался бросить вызов Ко, независимо от того, был ли Тхи отстранен или нет. [31] По всему центральному Вьетнаму вспыхнули широкомасштабные демонстрации, забастовки и беспорядки, возглавляемые буддийскими активистами, а некоторые военные подразделения присоединились к беспорядкам и отказались следовать политике Ко. [26]
Сначала Ко пытался смягчить недовольство, встречаясь с буддийскими лидерами и обещая выборы и социальные реформы; однако он также предупредил, что уличные демонстрации будут подавлены. [32] Посол США Генри Кэбот Лодж-младший встретился с Тить Три Куангом, чтобы предупредить его о принятии агрессивных мер. [32] Хотя Тить Три Куанг обвинил Ко в «потакании культу личности», [32] большинство буддийских баннеров сосредоточили свою критику против католического номинального главы государства Тхьеу. [32] Затем Ко пообещал новую конституцию к ноябрю и, возможно, национальные выборы к концу года, перенеся их на год вперед. [33] Однако сторонники Тхить Три Куанга, по-видимому, не желали ждать расписания Ко, призывая Учредительное собрание, которое должно было разработать новую конституцию, выбираться из провинциальных и городских советов, где буддисты преуспели на выборах, но Ко отказался. [34] Ко привез лояльных морских пехотинцев и десантников из Сайгона в Дананг, чтобы попытаться запугать диссидентов, но это не дало желаемого эффекта, поэтому он вернулся в Сайгон, чтобы встретиться с буддийскими лидерами для переговоров. Буддисты потребовали амнистии для бунтовщиков и мятежных солдат, а также чтобы Ко отозвал морских пехотинцев из Дананга обратно в Сайгон, где они составляли часть стратегического резерва. [30] Однако Тхить Три Куанг сохранял твердую позицию по конституции, и протесты продолжались. [34]
В мае Тич Три Куанг объявил голодовку, осуждая американскую поддержку хунты Ко-Тхьеу, которую он считал неуместным вмешательством во внутренние дела. [26] После того, как правительственные войска вышли на улицы Хюэ, Тич Три Куанг отреагировал на ситуацию, призвав буддистов вынести свои алтари на улицу, чтобы заблокировать войска и военную технику хунты. По словам историка Роберта Топмиллера, «вьетнамцы поняли глубину отвращения, которое вызвал этот акт, учитывая тот факт, что «[помещая] семейный алтарь перед приближающимся танком, человек символически помещал своих предков, олицетворение семьи, перед танком. Другими словами, человек рисковал всем». [35] Тысячи людей подчинились, и полиция и местные силы ARVN не остановили их. В течение двух дней алтари останавливали все дорожное движение и не позволяли колоннам двигаться к северу от города для наращивания военных сил. [36] Позже Тич Три Куанг смягчился и разрешил несколько часов в день для такого движения. [36] Затем он написал письмо, обвиняющее США в «империализме», и объявил голодовку, [36] пока в сентябре буддийский патриарх Тич Тинь Кхьет не приказал ему остановиться. [37] Ко проигнорировал буддийские протесты и отправил 400 боевых полицейских, а также воздушно-десантных и морских пехотинцев, чтобы обеспечить безопасность Хюэ, а также Дананга, Куангчи и Куинёна. Они вошли без сопротивления, арестовали полицейских-диссидентов и убрали алтари на обочину улицы. [36] [38]
22 июня [38] Тич Три Куанг был арестован и доставлен в местный военный госпиталь. [36] Позже его доставили в Сайгон и поместили под домашний арест навсегда, [39] где его могли видеть только старшие буддийские лидеры. [38] Политическое влияние Тич Три Куанга уменьшилось, хотя он все еще делал некоторые заявления из-под ареста. В сентябре 1966 года он заявил, что Объединенная буддийская община Вьетнама будет бойкотировать любые выборы, организованные при Ки и Тхиеу, поскольку кандидаты, выступающие за мирное соглашение, были запрещены. [40] Когда коммунисты собирались захватить Южный Вьетнам в апреле 1975 года, Тич Три Куанг лоббировал приход к власти генерала Дуонг Ван Миня, [41] что и произошло. Когда пал Сайгон , Тич Три Куанг снова был помещен под домашний арест, но позже был освобожден. [42] Он поддерживал низкий политический профиль в пагоде Ан Куанг , которая ранее была центром буддийской активистской политики в 1960-х годах, где он проводил свое время, написав буддийские учебники, переводя и составляя комментарии к сутрам и винаям . В 2013 году он вернулся, чтобы посетить пагоду Ту Дам в Хюэ, а затем решил остаться там и продолжить свою научную деятельность. [1]
Три Куанг умер в 9:45 вечера 8 ноября 2019 года в пагоде Ту Дам в возрасте 95 лет; причина смерти не была указана. [43] В соответствии с его завещанием, его похороны начались через шесть часов после его смерти, без алтарей и благовоний. [1]