Тыква и пальма — редкая басня западно-азиатского происхождения, впервые записанная в Европе в Средние века . В эпоху Возрождения появился вариант, в котором пальму заменила сосна, и эту историю иногда причисляли к басням Эзопа .
Басня впервые появилась на западе в латинском прозаическом произведении Speculum Sapientiae (Зерцало мудрости), [1] , которое группирует свои рассказы в четыре тематических раздела. Когда-то приписываемое Кириллу Иерусалимскому IV века , произведение теперь считается написанным Бониоханнесом де Мессана XIII века. [2]
Рассказывают историю о тыкве, которая укоренилась рядом с пальмой и быстро сравнялась с ней по высоте. Затем тыква спрашивает свою сестру о ее возрасте и, узнав, что ей сто лет, думает, что она лучше из-за своего быстрого роста. Затем пальма объясняет, что медленный и зрелый рост будет продолжаться, в то время как быстрое развитие сменяется таким же быстрым увяданием. В то время, когда он впервые появился в Европе, рассказ был направлен против новых богатых людей в феодальном обществе, которое еще не нашло для них места.
Speculum Sapientiae в конечном итоге был переведен на немецкий язык под названием Das buch der Natürlichen weißheit Ульрихом фон Поттенштейном (ок. 1360–1417) и впервые напечатан в 1490 году. В 1564 году поэтическая версия басни была включена под латинским названием Cucurbita et Palma в Fabulae Aesopi carmine elegiaco redditae Иеронима Осиуса и таким образом вошла в эзоповскую традицию. В 18 веке она была адаптирована Августом Готлибом Мейсснером (1753–1807) и опубликована вместе с работами других немецких баснописцев в 1783 году. [3] Анонимный перевод позже появился в New York Mirror [4] в 1833 году, а поэтическая версия миссис Элизабет Джессап Имз в Southern Literary Messenger в 1841 году. [5]
В американском прозаическом переводе эта новая версия басни звучала следующим образом:
Во время моды на книги Emblem в XVI–XVII веках тыква воспринималась как символ мимолетности и стала ассоциироваться с новой версией басни, в которой сосна заняла место пальмы. Впервые она появилась в латинской поэме Андреа Альчиато, которая сопровождала то, что должно было стать Emblem 125 (о кратком счастье) в его Emblemata . [6] Перевод этого стиха звучит так: «Говорят, что тыква выросла рядом с воздушной сосной и быстро разрослась с густой листвой: когда она обхватила ветви сосны и даже превзошла ее вершину, она подумала, что она лучше других деревьев. Ей сказала сосна: Слишком кратковременна эта слава, ибо скоро придет то, что полностью уничтожит тебя, — зима!»
Один из первых английских авторов эмблем, Джеффри Уитни , заимствовал прием Альсиато для собственной трактовки темы «счастья, которое длится лишь мгновение» в своем труде Choice of Emblemes , опубликованном в Лейдене Кристофером Плантеном в 1586 году (стр. 34). [7] Он сопровождался стихотворением из 24 строк, пересказывающим басню и размышляющим над ней. Две из четырех его строф посвящены ответу сосны, когда тыква осмеливается высмеять своего хозяина:
В конце следующего столетия эта версия басни вновь появилась в разделе басен других авторов в книге Роджера Л'Эстранжа « Басни Эзопа и других выдающихся мифологов» (1692). [8]
Другой прием сопровождал трактовку басни Иоганном Эбермейером в его Neu poetisch Hoffnungs-Gärtlein (новое поэтическое наслаждение надеждой, Тюбинген, 1653). Она стоит во главе короткой латинской поэмы с более длинным немецким переводом под названием «Как тень и лист тыквы — счастье». [9] Была также латинская прозаическая версия басни, включенная в Mithologica sacro-profana, seu florilegium fabularum (1666) кармелитского священника Иринея. Там она иллюстрирует мораль, что процветание недолговечно, и история рассказывается либо о сосне, либо о оливковом дереве ( seu olae ), рядом с которым растет тыква, только чтобы умереть, сетуя зимой. [10]
То, что эта история была все еще известна в Англии, подтверждается случайной ссылкой Роберта Додсли, что «тыква может упрекнуть сосну» (слово, которое использовал Уитни, было «высмеивать»), в его эссе о жанре басни [11] , хотя он решил не включать ее в свои « Избранные басни Эзопа и других баснописцев » . Вместо этого он использовал адаптацию «Вяза и виноградной лозы» в третьем разделе книги «оригинальные басни». Там дерзкая виноградная лоза отклоняет предложение вяза о браке и хвастается тем, что может полагаться на свои собственные ресурсы. Вяз отвечает «бедному влюбленному кустарнику», что неправильное использование его ресурсов вскоре приведет к его падению. [12] В переписывании изначальная мораль «Вяза и виноградной лозы», что слабость нуждается в поддержке, возвращается к экономике Speculum Sapientiae .
Почти такая же мораль вытекает из «Дуба и сикоморы» в том же разделе книги Додсли: «Сикомора росла рядом с дубом и, будучи немало вознесена первыми теплыми днями весны, начала пускать побеги и презирать голый дуб за бесчувственность и недостаток духа. Дуб, сознавая свою превосходящую природу, дал такой философский ответ. «Не радуйся, мой друг, так сильно первому ненадежному обращению каждого изменчивого зефира: подумай, морозы еще могут вернуться; и если ты жаждешь равной доли со мной во всей славе наступающего года, не давай им возможности погубить твою красоту в зародыше. Что касается меня, я только жду, чтобы увидеть, как это доброе тепло немного утвердится: и когда это произойдет, я, возможно, проявлю величие, которое будет нелегко поколебать. Но дерево, которое кажется слишком смелым, чтобы ликовать при первом благоприятном взгляде весны, всегда будет самым готовым поникнуть под хмурыми бровями зимы». [13]
Вывод Додсли таков: «Тот, кто возгордится малейшим порывом процветания, так же внезапно утонет под порывами несчастья». Хотя общественная мораль та же самая, аргумент дуба о том, что «одна ласточка не делает лета», отсылает к символической истории о тыкве и сосне. Чтобы еще больше запутать ситуацию, та же басня (кроме названия дерева) снова появляется как «Дуб и розовое дерево» в « Избранных баснях » Джона Троттера Брокетта ( Ньюкасл, 1820), перерабатывая одну из гравюр Томаса Бьюика . [14]
Похожие образы встречаются в анонимном стихотворении Чань из Китая, в котором фигурируют сосна и неопределенные цветы:
Сосна традиционно известна как один из « Трех друзей зимы » в Китае. В стихотворении не факт быстрого роста цветка создает главный контраст, а способность дерева выдерживать неблагоприятные условия. Однако в сравнении внешнего вида с внутренней добродетелью образность столь же символична, как и европейский вариант.
Первый европейский автор басни, Бониоханнес де Мессана, был из сицилийского порта крестоносцев, который сейчас называется Мессина , поэтому есть вероятность, что история пришла туда из Восточного Средиземноморья и имеет западноазиатское происхождение. На два столетия раньше Бониоханнеса она появляется в поэмах Насира Хусрава XI века . [16]
Впоследствии этот образ часто можно встретить в работах других персидских поэтов. Например, персидская классика Руми 13-го века « Маснави » использует его для изображения подражательного человека, спешащего к духовному росту:
Позже поддержку восточному происхождению басни, по-видимому, дает американское утверждение, что стихотворение, начинающееся со слов «Сколько тебе лет? сказала болтливая тыква», рассказывает «персидскую басню». Впервые это сделала Элла Родман Чёрч , когда включила его в учебную работу для детей. [18] Это же стихотворение позже было перепечатано в антологии Story-Telling Poems Фрэнсис Дженкинс Олкотт (Нью-Йорк, 1913) с тем же утверждением. Хотя в конечном итоге в этом есть некоторая справедливость, как мы видели, само стихотворение, очевидно, происходит от немецкой басни Мейснера, а его оригинальный (и непризнанный) шотландский автор Чарльз Маккей нигде не приписывает ему восточное происхождение в сборнике, в котором оно впервые появилось. [19]