Тьяга ( санскрит : त्याग) — санскритское слово, которое означает «жертва, отказ из щедрости, оставление, отказ» от чего-либо ценного, [1] [2] а также «отречение» в зависимости от контекста. [3] [4] Это этическая концепция в индуизме, буддизме и джайнизме.
Тьяга означает – жертва, отречение, отказ, смирение, пожертвование, оставление, щедрость, уход [5] Тьяга, которая не является просто физическим отречением от мира, отличается от Санньясы ; Санньяса, которая происходит от корня ас, означает – «полный отказ», Тьяга означает – «щедрый отказ от того, что можно было бы, вероятно, сохранить». [6]
Тьяга или отказ относится к отказу от всех беспокойств ради наслаждения плодами действий; посредством практики этого вида тьяги, привносящей дисциплину в повседневную деятельность, преодолевается сиюминутное беспокойство о наслаждении плодами действий. Это субъективное отречение от эгоизма и желания. [7]
Яджна — это Тьяга . Ведическое толкование отречения ( тьяга ) от плодов ритуальных действий, включая — agnistomena svargakāmo yajeta — «стремление к небесам», отречение от которого можно найти в фразе — agnaye idam na mama — «это для Агни, не для меня», — произносимой яджаманой во время жертвоприношения. [8]
В «Теджобинду-упанишад», принадлежащей Кришна-яджурведе, объясняется, что в Тьяге («отречении») человек отказывается от проявлений или объектов вселенной посредством познания Атмана , который есть Сат и Чит , и это практикуется мудрыми как дарующее немедленное спасение. [9] Таким образом, в «Кайвалья-упанишад» описывается состояние человека на пути отречения ( тьяга ), как освободившегося от всякой привязанности к мирскому и, следовательно, знающего и ощущающего себя только как единую божественную сущность, которая живет во всем. [10]
Мокша заключается в обретении прочной свободы от рабства существования в форме рождения и смерти и осознании Бога, который есть не что иное, как Блаженство (Брахман). Глава XVIII Бхагавад- гиты посвящена санньясе и тьяге, путям знания и действия, которые являются средствами достижения мокши. Кришна говорит Арджуне , что, хотя санньяса понимается как отказ от всех действий, мотивированных желаниями, а тьяга заключается в отказе от плодов всех действий; что все действия стоят того, чтобы от них отказаться, потому что они содержат в себе меру зла, и что акты жертвоприношения, благотворительности и покаяния не стоят того, чтобы их избегать, есть три вида тьяги — саттвика , раджасика и тамасика (шлока XVIII.4). В то время как акты жертвоприношения, благотворительности и покаяния, очищающие мудрецов, должны совершаться без привязанности и надежды на награду, Кришна утверждает - मोहात्तस्य परित्यागस्तामसः (отказ от предписанных обязанностей из-за невежества) не рекомендуется, это тамасическая форма тьяги ; если это из-за कायक्लेशभयात्तयजेत् (отказ из-за страха физического напряжения), то это раджасическая форма; если это -
После этого Арджуне рассказывают о признаках саттвика-человека отречения и о том, что поскольку все действия не могут быть полностью оставлены любым обладающим телом, то только тот, кто воздерживается от запрещенных действий и тех, которые мотивированы желанием и выполняет обязанности, отказывается от плодов действий, называется человеком отречения; никакие плоды действий не накапливаются для него (Шлока XVIII.11-12). [11] В предыдущих беседах Кришна рекомендовал Арджуне действия, которые должны выполняться как долг (Гл. III.19); Он сказал ему совершать предписанные действия (Гл. III.8), быть свободным от привязанности (Гл. III.9,19 и Гл. II.48) и не иметь желания плодов действий (Гл. II.47); Кришна рекомендовал саттвика-тьягу . [12]
Санньяса буквально означает – отбрасывание, абсолютное отвержение, формальная монашеская жизнь; в Бхагавад-гите это означает – ментальное состояние полного отречения, бескомпромиссного отказа от всего, что не годится и недостойно, интенсивного бесстрастия к вещам мира, как внутренним, так и внешним. Тьяга буквально означает – отказ, отворачивание от всего, что препятствует осознанию Я; в Бхагавад- гите это означает – отречение в смысле отказа от плода действия. Санньяса является внешней, хотя она основана на внутреннем расположении; Тьяга полностью ментальна, это состояние мысли и отношения. Арджуне настойчиво говорят, что можно действовать и не накапливать никакой кармы; это вопрос сознания. [13]
В этом контексте Чинмаянанда замечает, что отказ является истинным содержанием статуса отречения — санньяса без духа тьяги — это всего лишь пустое зрелище; настоящий отказ предназначен для возвышения до более благородного статуса реализации, ведущего к более широким областям выражения, к более полному образу жизни и к более глубокому опыту радости. [14] И Ауробиндо объясняет, что – «Санньяса в терминологии мудрецов означает отказ от желаемых действий. В этом смысле Тьяга, а не Санньяса, является лучшим путем. Не желаемые действия должны быть отложены, а желание, которое придает им такой характер, должно быть отброшено от нас... Духовная передача всех трудов Мастеру и его Шакти является настоящей санньясой в учениях Гиты... Сущность отречения, истинная Тьяга, истинная санньяса – это не какое-то эмпирическое правило бездействия, а бескорыстная душа, бескорыстный ум, переход от эго к свободной безличной и духовной природе». [15]
Самодисциплина также становится формой Саттвика-тьяги , в ходе которой человек контролирует негативные эмоции и поведение, такие как гнев, жадность и гордыня. [16] Бхагавад-гита проектирует действие как шаги на пути духовного восхождения, как эффективное средство очищения ума посредством усердно культивируемой ментальной дисциплины в действии; истинный плод Тьяги — возвышающее чувство покоя и удовлетворения, даже если это влечет за собой небольшой физический дискомфорт. [17]
Согласно Таттварта Сутре , дхарма аскета состоит из десяти элементов, т. е. абстрактных добродетелей, которые являются - кшама ('терпение'), мардава ('смирение'), арджава ('честность'), шауча ('отсутствие желаний'), сатья ('правдивость'), самьяма ('самодисциплина'), тапас ('умерщвление плоти'), тьяга ('отречение'), акинчанья ('бедность') и брахмачарья ('целибат'). Хемачандра признал только две из десяти пратьякхьян , а именно санкета-пратьякхьяна и аддха-пратьякхьяна , первая, которая бывает восьми типов, является символической, и преданный воздерживается от приема пищи в течение некоторого времени, посредством чего он возвращает свой ум к своим религиозным обязанностям; последний является ритуальным, также связанным с воздержанием от пищи или отказом от нее, и имеет установленную методологию для принятия. Ахимса-врата, практикуемая Шветамбрами, относится к отказу от убийства. В основном, существует пять видов тьйаг, включенных в одиннадцать пратим, а именно: сачитта-тьяга пратима , стадия отказа от сырой пищи; арамбха-тьяга пратима , стадия отказа от всей профессиональной деятельности; париграха-тьяга пратима , стадия публичной передачи своего имущества сыну или родственнику; anumati-tyāga pratimā , стадия ухода из дома и воздержания от консультирования по домашним делам, и uddista-tyāga pratimā , стадия отказа от еды, специально приготовленной для себя, т. е. стадия поиска милостыни как монах, которой обычно следуют шветамбра , дигамбары и авасьяка-чурни . Немичандра приводит список из восьмидесяти четырех асатан, который включает sacittanām atayāga или неспособность удалить живые объекты и ajive tyāga или неспособность удалить неживые объекты. [18]